「醫道」在中國優秀傳統文化中是一個古老的概念，中醫學是以人為本、以社會學為本，處處都有「道」的內涵，美的藝術。從某種意義上講，中醫學是醫道之學，西醫學是醫技之學，醫道之學是人學，醫技之學是科學，西方醫學發展到現在，也向「醫道」發展，而「醫道」是中國特有的「儒學」、「道學」、「醫學」三合為一的結合體，是中醫學的靈魂。
1.道與醫道
「道」在中國文化中是一個較為獨特的概念，幾乎涉及到各行各業，正如《管子》所云：「道在天地間也，其大無外，其小無內。」《黃帝內經》是最早提出並全面闡述「醫道」的，朱丹溪謂：「《素問》，載道之書也，詞簡而義深。」那麼「醫道」的基本內涵到底是什麼？《素問.著至教》曰：「黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？ 此皆陰陽、表裡、上下、雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶。」在這裡已經較為明確醫道的內容，它並非是一般的方技，而是明陰陽之理，精陰陽之性，通天文，察地理，知人事。
2.醫道之美
醫道是一個高層次的綜合概念，因而醫道也是以多種形式展現出來的，而且醫道之美是一種深層次的美，是需要用心去體驗，去審視，去挖掘。
醫道是一種藝術
中醫堅持以人為根本，以社會學為基礎，是完善人的藝術。中醫深刻的人文關懷、平衡和諧的思想、個性化的診療措施，無不閃現著藝術的光輝。所以古人也讚嘆曰：「醫誠藝也」（《沈括良方》）。當我們在閱覽歷代大家的高超技術時，深切地感覺到是他們診療行為的藝術化，或為藝術化的診療活動，無論人發、膚的顏色，喜、怒的表情，還是人說話的聲音，坐、臥的姿勢，人的一言一行，一舉一動都會表現出你正氣的強弱以及氣機升降出入的狀況，任何的異常變化都逃不過一個高明中醫的眼睛，正所謂「望而知之謂之神」。
醫道是一種觀念
中國人對「意」非常重視，甚至提出了「醫者意也」的命題，中醫學講的「意」往往是通過「像」來表述的。中醫之道從來都沒有明確地說心是什麼，而是像「君主之官，神明出焉」，「心為君主，為火」，表明它的尊嚴與熱情已成為主宰生命體的必備條件；言肺為「相輔之官，治節出焉」，「肺為華蓋，為金」，表明它的遮蔽與節束已成為生命器官調和運動的重要條件。中醫強調運動過程與狀態變化，體現出一種觀念。因為有其道，必生其物，有其物，必有其像，有其像，必有其理。相比之下，西醫學對「心」、「肺」等臟器的描述則要具體而精確得多。「醫道」的這個觀念是實踐的總結、思想的結果、思維的結晶，是一種哲學層次的，「形而上」的「道」的層次，如仁愛、中庸、和諧、平衡等等。
醫道是一種功夫
《史記.扁鵲列傳》記載了被醫聖張仲景稱讚的「望齊候之色」的病例，不但體現了扁鵲防患於未然的醫學理念，而且也展現了扁鵲望診的真功夫。《後漢書.方術列傳》記載了神醫華佗切脈診死胎的功夫也頗為了不得，其精確度絕不亞於現今的B超。
醫道是一種境界
醫道與醫技不一樣，醫技是一種醫療技術，醫道是「日月經天」、「萬物同構」、「天地人合一」的一種宇宙觀。這說明中醫學看問題是全面的。所以醫道是一種境界，一種縱橫古今的大寫意，是一種博大無邊的宇宙觀，是天、地、人間普遍的道理，不是一般的治病技術。醫道高於技術，但又需高超技術的支撐，醫之道，無形之理也；醫之技，可操之術也；醫之藥，有形之物也。可操之術不精，有形之物不明，則無形之理安寄？中醫治療學的最高境界是隨心所欲，出神入化，效若桴鼓。
總之，醫道的本體是人學，其精神方式是美學，其文化基因是中華文明，原生態表現形式是《內經》。要悟出中國醫道之美，還真需要經歷王國維所描述的三個境界：「望斷天涯路」，苦苦尋覓，深刻領悟；「衣帶漸寬終不悔」，堅質特色，不為利誘；「驀然回首」，領略中醫美境，體味美好人生。
