最近在寫作傳統文化系列的時候，我發現一個值得注意和深思的問題：那就是歷史的「真實性」與「故事性」的問題。也就是說，由於各方面原因，歷史的真實被誤讀，很多後人把曲解或杜撰的東西當作了真實。
如果說文化是教育功用為主、娛樂功用為輔的話，那麼這種扭曲歷史的行為，似乎也不能一刀切為負面。但無論後人杜撰出的「故事」有多麼正面的意義，但是隨著時間的久遠，就會讓後來人對歷史的真實更加的模糊。加之生動的故事較之晦澀的史書更容易讓人們接受和流傳，那麼古往今來無數的歷史就被這樣有意無意的以訛傳訛的流傳開來，甚至比真實的歷史更具有了真實性。
分析起來有這麼幾個原因：
一， 文化斷層造成
比如，《史記》正文開篇上有云：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」（《五帝本紀》）其中關於「少典」臺灣版白話史記將其翻譯為：「少典氏」，顯而易見把其當作人的名字。而有的書上卻說：「少典者，諸侯國號，非人名也。」（引自《錢氏藏書：中國二十五史》）
也就是說，要想真正的瞭解當時的某句話或者某個詞的真正意思或所指，那就要全面瞭解當時的語言環境，不要「今為古用」那樣想當然就會出現曲解。
再比如，《西遊記》中有一個名詞叫「一口鐘」，現代的導演看到這個詞的時候就望文生義，真的在那裡擺一口鐘，其實這三個字是一種形容詞，是指一種非常簡潔的衣服，連體的從上到下，套在身上的那種，由於這種衣服看起來像鐘一般，於是就有了這個叫法。
二， 有意和無意的曲解造成
一件事情發生或出現，一個人做了什麼樣的事情，別人都會有這樣那樣的看法，甚至如果讓不同人看，就有不同的理解。
舉一個我親身經歷的例子：上高中晚自習的時候，學校組織讀報，正好報紙上有一篇寫大陸女子在美國做保姆，被男主人毆打，後來她通過法律手段討回公道的事情。最後，大陸女子在法庭上將美國男人賠償的錢（好像是兩千美金）撕碎，以表明自己訴訟不是為了經濟賠償，而是為了人權尊嚴。當時我記得我說，這個女子訴訟成功了，而且這種性格真的是值得敬佩。而我身邊的一位同學說：她訴訟失敗了，因為她把錢撕碎了。試想，如果我倆都記述這個事件的話，那我們就得在這個事件中找對我們這個結果有利的過程來說。而不會只是完全的秉公而述。結果肯定會迥然不同。
這算有意的曲解。那麼無意的曲解，就更是時常多見了。
常言道：二里之內沒准信兒。「話兒」可沒處聽去。同樣一件事情，一人說一個樣。
說到這裡我想起一個故事：
蘇東坡在被貶黃州的時候，曾經在一天晚上臨江高歌一首，這首詞中因為有一句：「小舟從此逝，江海寄餘生。」（《臨江仙.夜歸臨皋》怎料想，第二天這首詞就傳遍黃州城。而且說蘇東坡吟罷此詞，將衣帽掛在江邊，乘船出海了！這下子可嚇壞了知州徐君猷，他雖然是蘇東坡好友，可是也是負責看管蘇東坡的，如果蘇東坡真的逃走了，他也難辭其咎，也是要負責任的！於是乎，匆忙帶著手下過來查看，怎料此時的蘇東坡正在大睡！
還有，比如三國時期的張飛，我們都知道他是一個屠夫。長得也不好看。在有的戲曲中，張飛一出場就唱：「大字黑麻麻，小子字我也不認得它。」說他魯莽、不識字。其實歷史中真實的張飛還是很有謀略的，武侯諸葛曾說：「張將軍能用謀」。據南北朝陶弘景《刀劍錄》載：「張飛拜新亭侯，親書刀劍銘文：‘新亭侯，蜀大將也。’」明代卓爾昌編的《畫髓元詮》中說張飛：「善畫美人，善草書。」由此可見，張飛除了性格暴躁，有些魯莽外，還有些謀略與其他方面的優點，只是由於長相和屠夫出身，讓人們把其其他方面的優點忽略了。以致造成後世的誤解。
三， 附會、杜撰
這個就算是有意有系統的篡改歷史了。
比如，在坊間都知道蘇東坡有一個才華出眾的小妹，而且有關她也有很多趣事。可是翻遍蘇東坡所有留下來的文字，都沒有發現關於蘇小妹的任何記載。
還比如，可以說是家喻戶曉的「唐伯虎點秋香」的故事，真實的秋香比唐伯虎要大20歲。唐伯虎當時娶的是瀋九娘，是蘇州名妓。在當地有一個宦官人家小女名為：林奴兒，因家逢不幸，淪為官妓，取名秋香。因為瀋九娘和秋香都有相似的身世，後人將其附會成一個人，從而人們就藉著唐伯虎的名氣，演繹了一段才子佳人的愛情故事。
說到這裡，我們就說說「演義」，很多演義，其實都是在原有的歷史事實附會拓展而成。其中摻雜了太多的個人「一廂情願」。就拿家喻戶曉的《三國演義》來說，在文中，說諸葛亮用空城計，嚇走司馬懿。這完全是不符合事實。在《三國誌》中根本沒有諸葛亮用空城計的記載，反倒有，趙雲使用空城計的記載：「……魏兵散而複合，追至營下，雲入營，更開大門，偃旗息鼓。魏兵疑雲有狀，乃去。」（《三國誌.趙雲傳》）
又如楊家將的故事，我們現在看到的是明代人編的《楊家將演義》，人物有楊業和他的七個兒子，及兒媳婦們還有楊文廣、佘太君等等人物。
可是查遍當時的史書，卻和這些大有出入，簡而言之只有楊門三父子（楊業、楊延昭、楊文廣）抗遼的史實，而沒有其他的人。而且楊業長子楊延昭。為何叫「六郎」，因為遼國人迷信，認為楊延昭是北斗第六顆星轉世，專克遼國。
此類的戲說太多了，限於篇幅就不一一詳引了。
按說，小說（包括《演義》和戲曲等文藝作品）是源於生活高於生活的。允許在原有的史實上進行加工創作的。為了懲惡揚善，為了表達一下儒家的倫理道德觀，這都沒有什麼。關鍵在於故事就是故事，史實就是史實，這一點要嚴格的區分開。給一般人看，讓人們明白那些耳熟能詳的故事也就行了，不必深究於什麼。如果研究歷史，那就得抱著對歷史負責的嚴肅精神，仔細的根據當時的歷史環境去考量歷史的真實。千萬不要用自己在現代社會形成的觀念來與歷史上的事情對號，那是對不上號的。更何況現在大陸，經過了中共六十多年黨文化的洗腦，使之更加沒法真正去理解過去古老的文化了。
要想讀懂中華古老的傳統文化，就得徹底的摒棄黨文化的思維陋習，否則，對傳統文化不是曲解，就是進一步的破壞。
「中華傳統文化追求天人和諧，重視個人修養，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發展，能夠維護人間道德，能夠使人有正信。」（《九評》）既然中華傳統文化有這樣的特點和優長，我們要想維護和承傳傳統，也應該從這上著眼才是上策！
