漢畫像石。畫分上下兩格。上格主人憑幾而坐，右一人跪獻。左一人跪持便面，一人持笏作拜謁狀。下格左為空馬車，右為二人執手。
中國的木傢俱與建築、服飾、飲食一樣，都是本土民俗的產物，顯示出獨有的魅力。
自春秋至漢代，中國古人在起居民俗中，皆為席地坐臥。以地為席，一般不需要另備椅子。商代甲骨文中雖然有「床」的像形字，但床在當時並不是普通人所用。傢俱的高度也有限制，以人席地而坐時的視平線為基準，或以雙手活動的範圍為基準，既不能高又不能低。最早的傢俱，是一種竹編的小方片，名「筵」。當時，禮制已貫徹到世俗生活的各個方面，成為所謂的禮節或禮俗。禮俗之中，人的坐姿，最正規的就是賓主相向而跪坐，也就是先跪下，然後將臀部坐在小腿上，名為「跽坐」。「筵」，就是跽坐時的坐墊。《詩經 大雅》中說的「授之以筵」，就是請客人於筵上就坐。
筵本是原始坐具，為何被列到傢俱行列，原因就是後來它被升級為榻（木製），或曰「筐床」。漢代的畫像磚中，常常繪有這種矮榻，有單人坐的，也有雙人坐的。榻與後來的床並非一物。有了這種坐具，當然需要承具，即承受、擺放東西的傢俱了。原始的承具是「幾」。這個「幾」字並非是簡化字，而是像形字。上面一塊平板，兩端有垂直的支腿；也有將平板夾在兩腿中間，呈「H」形的。平板上可擺放禮器、酒具等，古人稱之為「承幾」、「食幾」，也有稱「憑幾」的。賓主入坐，憑幾可以放在身前，也可以放在身後。放在身前的憑幾如同小板凳一樣，坐累了可以俯伏；放在身後的憑幾呈弧形，類似後來的圈椅靠背，以備入坐後倚靠。因此，這種憑幾有蹄足作支撐。
憑幾是為了久坐舒緩身體之用，因而古代的車廂中也常設憑幾。比如，南宋六朝墓中，就曾出土過車廂內設有憑幾的陶牛車。憑幾與方凳結合，就演變成我們現在的椅子了。
桌椅等高足傢俱，是席地坐臥之民俗改變以後的產物。曾有人依據宋徽宗趙佶所繪製的《聽琴圖》上的案幾、椅子，來判斷高足傢俱是在宋朝才出現的。這種說法是不對的。我國自兩晉南北朝時，西北民族進入中原地區後，佛教文化便影響了內地，中原地區的舊有禮制、禮俗多有破壞，使得坐姿大為解放，既可以斜坐，又可以「蚨坐」（盤腿而坐），還能夠「箕坐」（雙腿前伸，呈簸箕形）。而原來的《禮記》中就有「坐毋箕」之規定，是不准這樣坐的。而且，從兩晉南北朝遺存的壁畫、畫像磚等形象資料來看，道釋人物的坐具禪椅（敦煌莫高窟285窟）、高凳（龍門蓮花洞）、胡床（敦煌莫高窟257窟）等高足傢俱就已經出現了。
在「幾」的平板下加支足，可謂後世傢俱的母體了。平板若是起沿，下加短腿，取其輕巧，即為「案」。河南信陽縣臺關楚墓就曾有實物出土。梁鴻、孟光故事中的「舉案齊眉」舉的就是這種案。辭書上的解釋是「小者為幾，大者為案」。這是根據幾千年的傢俱史而言，漢代以前肯定不是，不然的話，孟光豈有如此舉案的臂力？桌子確實是「幾」的高足化產物，後世的案其實就是桌子，如書案就是書桌。「幾」加上箱即為櫃，漢代就有了。
中國漢代以前的傢俱，很多都能顯示出當時的民俗、禮俗，如屏風一般都設在床前或榻前，擋風的功能很小。遼寧省遼陽市漢墓的壁畫，繪有主客相對而坐在帶屏風的榻上，讓屏風隔開侍者，突出了主人的尊榮顯貴，傢俱的禮俗性從中可以看得十分清楚。
中國木傢俱還是本土各民族風俗的融匯物，胡床即為一例。胡床並非是一般意義上的床，而是一種皮面可以折疊的交椅，類似現在的馬扎，但系高足，人可垂足而坐。胡床傳入中原地區後，影響到木傢俱的高足化，也啟示了後人，使得後世的造床趨於完備。
