情構成了人的世界，人為情而活著。情的內涵也就是情理，情理構成了人做人的道理。
人之初性本善。在人而言，這個善就是純情。人情很純正和純真的時候，用情專一，夫妻之間用情純正專一就是堅貞不渝的愛情；君臣之間用情純正專一就是「忠」；父子之間用情純正專一叫「孝」；異性或同性之間用情專一就是「信」或「義」等等，也就是說：儒家講的理其實就是人與人之間的純情，情理即是人純情和真情的表現方式就是所謂的：仁、義、禮、智、信等等，換句話說：仁、義、禮、智、信等等，就是人本身或不同人之間的情純真不二的內涵的表達符號。
宋代朱熹的「理學」是儒家的改良或叫「變異」。本質是什麼呢？比如說，磁鐵很純時磁力最強。品質良好的兩塊磁鐵正負極相對的時候，老遠就互相吸引，粘在一起掰都掰不開！人很純正的時候也一樣，過去的夫妻之間的關係，就像那兩塊品質良好的兩塊磁鐵一樣，棒打不開，人把這個叫：忠貞。君臣、父子、朋友、等等也一樣，人與人的純正的關係相處之道就是儒家的理與禮。
人的發展過程就是脫離純正的過程，當人用情不純正的時候，就像那個變了質、磁性變弱的磁鐵一樣，不容易粘在一起，就是粘在一起，外在的條件一變化，馬上就分道揚鑣，反目成仇了。人也是一樣，人不純正的時候，也懂做人要忠貞、要厚道，但是因為自身的變質做不到怎麼辦？那就用「理」來強力綁在一起吧。朱熹的「理學」說白了，就是強迫不純正的人做純正的人做的事而已。
「存天理、滅人欲」是歪理，人情就是有情慾的，把人的情慾滅了，就等於人類不存在了，這是哪門子天理？懂天理的人會這麼說嗎？最後發展的把女人的腳裹了起來當尤物欣賞的時候，就是一種變態了。
「聖人不死、大盜不止」是一種標新立異的說法。其實就是一個太極陰陽之理：壞人越壞，好人就越好，這樣形成一個平衡。當社會出現大面積的敗壞，而中產生以各種名義盜取天下的大盜的時候，就會有聖人下世傳人做人的「心法」，從建人的道德，導正人類。孔子、老子、耶穌、釋迦摩尼等都是產生於亂世。如果，把這句話倒過來說就更明瞭：大盜不死，聖人不止。其實，這些都是不敬的言辭，也是基於道德的下滑後，語不驚人死不休的極端言辭和「民為貴、社稷次之、君為輕」一樣，孟子比起孔子來，畢竟差遠去了，他的言辭如其說是對儒家的補充，不如說是敗壞。不過這也是歷史進程的必然，是自然而然的，符合自然的規律，否則也產生不了。
有人說：男人為什麼可以娶三妻四妾，女人為什麼不能找幾個男人？這句話好像有理，其實沒有任何的道理，只是事物表面的一種邏輯推理。邏輯和道理是兩回事，道理一定有邏輯而邏輯不一定就是道理。道理的邏輯是「道」運行法則「理」的不同層次、不同階段的同時體現和延續，而邏輯是沒有內涵的表面推斷。
過去的男人找三妻四妾後生的孩子都是一個姓，血統是一致的，社會不會亂。一個家族一個人的來龍去脈一翻家譜就可以找到。如果女人找幾個男人的話，這個女人生的孩子自己都不知道是誰的。如果統一用一個姓或只有名沒姓的話，第二代第三代就會出現兄弟娶姐妹、父娶女、女與子等之間的亂倫，人倫一亂道德就崩潰，人與野獸沒有任何區別，就剩下毀滅了！
男女的社會分工，是其本身物質身體特性的不同決定的，是最合理的關係，沒有尊卑之分。生命是平等的，只是各自特性的不同，分管的項目不同而已。男尊女卑其實也是一種執著表面利益得失多少的一種變異的說法，是不正確、不道德的。
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