詩有脫口而出者，類同口語，詩論家稱做口語詩。此類詩統以民間日常話語，自然取勝，如果聲律和諧，又表情達意恰好，未必就不是絕妙好詞。
譬如人們常說的「此處不留人，自有留人處」，就曾經被那昏庸透頂的陳後主(553-604)順手借來成了詩。這詩原本只是應對瀋皇后的，結果歪打正著地輯入六朝詩選，忽悠了千年讀者。當時陳後主寵愛張貴妃，又不想開罪皇后，故每去張貴妃居處之前必先繞至皇后寢宮，稍事逗留便疾走開溜，事後還倒打一耙，質問皇后「何不見留」，隨之贈詩一首，為自己的不夠意思找點理由，曰「留人不留人？不留人也去。此處不留人，自有留人處」。皇后當然看得懂陳後主的把戲，遂復詩四句：「誰言不相憶？見罷倒成羞。情知不肯住，教遣若為留」，話不說破，句句帶刺，還不失鳳闕主子的身份面子，足夠厲害。這兩首詩葉韻到位，但聲律欠工，當做口語詩，應該不算高抬。
宋胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三七記載過一首謝絕俗客來訪的五言口語詩，也頗堪一讀。北宋時王安石很重用王令(字逢原)，一些巧取門逕的附勢之徒以為巴結王令就能親近臺閣重臣，於是千方百計來訪王令，套近乎，找靠山，跑官獻諛，日滿其門。幸好王令沒被捧暈，乃以詩署其大門曰：「紛紛閭巷士，看我復何為？來即令我煩，去即我不思！」用今天的話說，你們紛然魚貫地來看我幹什麼，我有什麼好看？來，令我厭煩；去，則求之不得，我不惦記。小詩言簡意賅，儼然一通「謝客令」，露出錚錚氣骨，令人肅然。做官，難免被人追捧，如果能像王令那樣冷眼觀世，貴有自知之明，待人接物必然自有定力，這也是一等境界。
清代流傳過一首縴夫詩，可作醒世道白來讀。詩曰：「船中人被利名牽，岸上人牽名利船。為利為名終不了，問君辛苦到何年？」縴夫確實辛苦，但與名利場諸事應該無甚關係，以縴夫詩誨人勿為名韁利鎖所羈所累，料是覺悟了的文人借其口氣作醒世語的；加之名利碌碌又符合「人被牽，人牽船」的那種形態，遂手到擒來，附會縴夫，印證恰好。詩中的「名利」復語，轉輾三出，可以加重對面道白的勸誡語氣。如果細心的讀者還能窺出「船中人」(嚮往者)與「岸上人」(追逐者)，實為一體，皆因痴醉名利而為之所害，那就更是自領棒喝了。
康熙年間有獵人縛住一虎獻給當地縣令，望展示府衙以便安寧百姓。拍馬屁者卻將英雄縛虎事大肆宣揚成縣令「仁政所致」的和瑞現象。百姓本來就因苛政猛於虎敢怒而不敢言，如今見官府奪名鼓吹幾近荒唐，遂愈加憤慨。某士子擬老虎聲調作一歌曰：「虎告相公聽我歌：相公比我食人多。相公若果行仁政，我自雙雙北渡河。」 此詩諷刺一針見血，頗具樂府遺風，估計縱有流傳，也起不了多大作用，不過能為百姓出口惡氣，亦誦之大快。
詩中寓含諷刺的，大都借重口語。諸如「官倉老鼠大如鬥，見人開倉亦不走」、「赤日炎炎似火燒，公子王孫把扇搖」、「一行書不讀，身封萬戶侯」、「玉皇若問人間事，亂世文章不值錢」等，皆觀點鮮明，脫口生情。古代欲解民間疾苦，專設樂官採詩，多半都是衝著那些民間口語詩來的。昔有署衙戒官聯曰「具胸次光明，方許看廣陵月色；聽民間愁苦，莫認作揚子濤聲」，精警非常。連難得糊塗的鄭板橋「衙齋臥聽蕭蕭竹」，都能「疑是民間疾苦聲」，那聲確實不比此聲。
替百姓說話的此等詩須得口語莊諧出之，應該是內容決定形式。因口語詩大都來自民間，所以偶爾文人插手，也是規摹百姓日常聲口，吐述自然，不難平添幾多生活氣息。如果一例換做文縐縐的「雅詞」，豈止不倫不類，恐怕意趣上也會大打折扣。
莊周夢蝴蝶，莊周有幸；若蝴蝶夢莊周，則蝴蝶晦氣。三余之暇，讀一些口語詩，品品喝大碗茶的感覺，肯定很不錯。
