對於經濟和穩定的關係，幾千年前先賢孔子就發表過精闢的論述："不患寡而患不均，不患貧而患不安。"（《論語》）很多人盲目的批判孔子，也包括這一句話，認為孔子宣揚絕對平均主義，其實這都是錯誤的認識。依我看，從孔子的這句話中就可以看出，他不僅是一位偉大的思想家與政治家，在社會經濟上也有著非常深刻的認識。
不患寡而患不均，這不能理解為絕對平均主義。其實我認為他說的是社會應當有一個健康的財富分配體制。比如今天中國的經濟，我們抱怨的並不是中國的經濟總量多低，而是社會分配太不公平。中國的貧富差別已經是世界第一了，在幾億人仍然生活在貧困線以下的現實中，中國居然是世界上奢侈品消費最大的國家。而且那些有錢人的金錢通常來的並不那麼正。中共的官員和奸商們互相勾結，狼狽為奸，通過血汗工廠剝削工人，又通過城鄉商品價格的剪刀差盤剝農民。在這樣的情況下，國富民不富，經濟再增長，再怎麼"保八"又有什麼意義呢？這樣的經濟增長，沒有讓老百姓真正富裕，很多人甚至不能保證基本生活，被教育、醫療、養老三座大山壓得喘不過氣，甚至當上房奴、卡奴、孩奴，這些本來就構成了社會的不穩定因素。在這種既寡又不均的情況下，幻像經濟增長維持穩定只能是一紙空談。
另一方面，人民富有了，社會就真的穩定了嗎？不然，不患貧而患不安！單就經濟穩定而言，除了物質上的富足，還要有物質的安定作為保證。比如說，你很有錢，可是你家對面住著強盜，你穩定嗎？今天的中國社會也是這樣，人們費盡心思賺錢，同時還要費盡心思考慮怎麼保住現有的財產。共產黨是從來不尊重老百姓的私有財產的，地主的土地說分就分，農民的土地說收就收，百姓的房屋說拆就拆。這樣的社會怎麼穩定？
所以說孔子的語錄很全面的概括了經濟上維持社會穩定的要素：首先，不患寡而患不均。所謂君子愛才，取之有道。可是不公平的社會分配徹底斷了底層人民的財路，那就不行了。接下來，不患貧而患不安。我賺不到錢，那我安貧樂道，守著一畝三分地，老婆孩子熱炕頭總可以了吧，結果地又被強征了，房子被強拆了，那我就只有造反了，是不是？
其實社會的穩定源自百姓對社會生活的滿意程度和他們的幸福感，而人所追求的並不僅僅是物質上的富裕，精神上的滿足也是不可或缺的。信仰，對真理的信仰，對先賢的信仰，對神的信仰，對於許多人來說是其生命真正價值的所在。信仰對許多人的重要程度甚至超過物質上的富足，是不可取代的。具體到西藏的問題，其實問題的癥結在於中共企圖強行以馬列鬥爭的哲學思想取代藏民心目中神聖的對神的信仰和對藏傳佛教的皈依。中共趕走了達賴喇嘛，恰恰是對藏民價值底線的挑釁。中共妄圖以金錢收買人心，以經濟換取穩定，這與逼良為娼有什麼區別呢？
說到對信仰的破壞，我們就不能不談談在中國一個特殊的人群：法輪功修煉者。他們信奉"真、善、忍"，時時處處要求自己做一個好人。在工作上，他們做到最好，在經濟利益上，他們卻不去追求。他們的信仰是對社會穩定最有力的扶持，可是中共卻把他們當作破壞穩定的因素加以消滅。中共無法消滅他們的意志，也壓根無法用金錢收買他們的靈魂，所以除了肉體上消滅之外別無他法。中共壓榨民力發展經濟，不但不還富於民，相反卻用老百姓的錢來鎮壓信仰，迫害自己的人民，這樣的經濟發展到底是維持了穩定還是破壞了穩定呢？
中國不穩定的本質不在於經濟發展的程度，而在中共的暴政本身。無論中共是否發展經濟，其所做的一切都只是推動了其自身的滅亡而已。
