邵雍在幼年時期，其家境並 不富裕，他的曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識份子，在他跟隨父親從衡漳遷去共城後，青少年時期的邵雍志向遠大，嗜好探索宇宙萬物與人生真 諦，《宋史•道學一》說他「於書無所不讀，始為學，即艱苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」因此在當時就獲譽為好學青年的名聲。他不但能刻苦鑽研 書本知識，而且親自出門遊學，瞭解社會實際，曾逾河、汾，涉淮、漢，周遊了齊、魯、宋、鄭之墟。
在中國儒學思想史上，邵雍的地位是很高的。 兩宋理學（或稱新儒學）的產生，標誌著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」，諸人都以儒 學為宗，為探討、發揮「六經」、「四書」之義理，以振興儒學為職志。邵雍在儒家《易經》基礎上建立了像數學體系，用一個完整的圖式來闡述說明宇宙演化和社 會、人生的全部運動程式。他是第一個把像數學理論和方法同理學思想相結合的理學大家，在理學史上的地位很高，影響很大。
邵雍一生著述不少， 其代表作計有《皇極經世書》、《梅花詩》及詩集《伊川擊壤集》等近百萬言。在邵雍的《皇極經世書》中，同其他幾位理學開創人一樣，他也講到太極、道、陰 陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列範疇，用以說明宇宙的起源和演化，說明社會人生之義諦。理學家們就是用這些基本範疇來建構自己的學說和 思想體系的。自北宋開始，至明、清七百餘年間理學的內容不斷豐富和完備，然其基本框架結構則是「北宋五子」所創建。
雖然邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」，然而邵雍和其他「北宋五子」的學說和承襲上卻有很大區別，人物色彩也遠比其他諸子更具神秘性，那就是邵雍和道家的淵源及其異能。
自宋初開始，由於華山道士──道家先天派傳人陳摶的倡導和傳授，像數學便逐漸興起，並且發展為獨具風格的思想流派，而邵雍正是這個睡仙、道行高深的陳摶的第四代傳人。《宋史•儒林五•朱震傳》說：「陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍。」
道 家歷來是師父找徒弟，原來隱居共城縣的道家傳人李之才，已經考查邵雍許久了，有一天便親自去邵家訪問。李之才問：「你瞭解物理性命之學嗎？」邵雍恭謙答 道：「希望在這方面得到教誨。」於是他便師事李之才，從其學。李之才是一個和光同塵的道家高人，法眼不但是看中了邵雍的才氣，更是預知邵雍能把他們這門的 像數學發揚光大，於是又將《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。所以邵雍的像數學，從淵源上講，同道教有很深的聯繫，《皇極經世》，推衍 宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材於道教典籍。
自邵雍開始，像數學又變成了理學家藉以表達理學思想的一種重要形式，他是第一個用像數 學理論和方法建立理學思想體系的理學家，是先天象數學的開創者。《皇極經世書》的基本內容是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其中也體現了《大學》、 《中庸》、《春秋》等儒家經典的主要思想。從表面上看，《皇極經世書》與《周易》不甚相干，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯繫。其中的太極、兩 儀、四像、陰陽、剛柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》中的基本內容，也是《皇極經世書》中的基本範疇，只是作者用了新的構思，並賦予了其新的意義。自 南宋朱熹以後，理學家差不多都從邵雍那裡借取了許多思想資料來豐富他們的理學思想。
邵雍的理學即是以儒學溶道而來，那麼在他的人生軌跡中， 便留下了許多道家清虛致柔的烙印，也彰顯了道家神仙學中預知後世的能力，所以在其著作《梅花詩》裡便預言了從宋末直到目前法輪大法傳出、弘傳世界，這一千 年裡所有的大事件。邵雍的特異功能掌故，現今在河南省鄭州、洛陽一代也流傳許多，一些至今仍在部分史書中記載著，如在《余冬序錄》裡便記載著一則邵雍預知 後世明朝知府虞廷璽為其建祠堂的故事。
明朝景泰年間，洛陽兩個農夫因爭一塊石頭訟於官府，當時的洛陽府伊叫虞廷璽，公堂上一個農夫告訴他石 頭是自己在耕地時得來的，另一位說在自己的土地中挖出來的，虞廷璽覺得奇怪，什麼樣的一塊石頭竟使兩個朝夕相處的鄰里百姓訴諸於公堂？於是虞廷璽便令人把 那塊石頭抬上來，只見石頭上刻著一行字： 「大明景泰乙亥，知府虞廷璽為我復興此窩。」其年正是景泰乙亥年，虞廷璽舉手加額，已知幾百年前便有一位未卜先知者預讓其建「康節窩」的意思（邵雍謚號「 康節」，此即安樂窩也），遂為邵雍建祠。
