我不是漢字學家，對一些字只是從中國傳統文化角度而不是從字源角度來說明的，因此，在一些專業人士看來，難免會粗糙淺陋或多牽強之處。另外，由於電腦輸入的侷限，一些涉及最初文字的字形也不能直接出現在文章之中，這給一些人對文章的理解也造成一定困難。本文想結合圖片，對有些問題再進一步說一下。
漢字是國寶，既是國寶，就不能，尤其不能以行政手段強行大面積改動，漢字變化應該是一個來自民間的漸進演化過程。
有人說："漢字簡化使文字變得簡單易學，使由只有少數知識份子才能享有的文字變成民眾都能掌握的工具。"我說不見得，香港、臺灣等地都還在使用正體字，但那裡文盲比使用簡體字的大陸少得多。以正體字"塵"來說吧，筆畫不算少，但我們只要知道古人是以鹿跑時帶起煙塵的形象表明這個"塵"字，那這個字你還會記不住嗎？重要的是，如果我們認識正體的塵字，再看到甲骨文中的"塵"（見圖字例1），你會很方便認出他來。一個從來就不知道正體塵字的人，他能很快認出甲骨文中的塵字嗎？
有些字筆畫很少，但卻很難記。比如"艽（讀交：jiao）"字，全字只有五畫，卻沒有幾個人能讀能寫。所以對字義的理解是認字最關鍵的方法。我曾問一個學生："一個個的漢字你是怎麼記下來的？"他說："多寫幾遍不就記住了嗎？寫錯一個字老師罰你寫一本，看你記得住記不住？"看來，現在的漢字對學生來說已經成了符號了，離拉丁化只有一步之遙了，他們對漢字所表示的意義知之甚少，更遑論其中所表蘊涵的道德含意了。
掌握了正體字的學習方法和規律，學正體字一點也不比學簡體字費事，更重要的是，只有正體字才真正反映了中華文化的傳承和歷史，才能繼承和發揚中華傳統文化。
有人說簡化了的"塵"字很有道理，"小"土，不就是"塵"的意思嗎？我說這是為割斷文化傳承歷史，破壞中華傳統文化辯護。"小土"是塵，那"無土"不是也可以表示"淨"嗎？寶蓋下來一豎可不可以表示窮？什麼都沒有了，還不窮嗎？既然和正體 "後"字毫無關係不的"後"可以取代"後"，那"一"是不是也可以取代"疑"？中華文化有中華文化的傳承歷史，有其一脈相承的特定意義，另起爐灶胡編濫造也能造出一大片字來，但那還是中華文化嗎？
中國五千年文化歷史，就以殷商出現的甲骨文來說，到現在也有近四千年了，歷史上改朝換代，文化也會受到破壞。殷商甲骨文，周代進行了大改，成為金文，到後來周王朝失去了控制全國能力，諸侯國各行已政，不統於王，言語異聲，文字異形。每個統治者對文化破壞，都能找出冠冕堂皇的理由。"簡化"、"方便"可能是最常用的理由了。可是簡化了嗎？方便了嗎？我們看圖中的例字2是"德"字，例字3是 "疑"字，例字10是"有"字，例字20是"殺"（也有人說是"伐"）字，這些字比現在的簡化字還要簡單。一些學習古文字的人知道，周時的金文，以及後來的大篆、小篆都不像甲骨文那樣簡單明瞭、意義深遠。
歷史上每次以行政手段大面積改動文字，破壞中華文化，最根本的原因是獨裁者要宣示自己的權力，要顯示自己的高明。中國有句老話，"窮人別有錢，小人別掌權"，意思是窮人乍富會不認得北，糟蹋資源以顯示富有；小人掌權會濫用權力、無惡不作、破壞一切以顯示威風。最後一次對漢文化的破壞，除上邊所說原因外，還有近百年來外來文化和惡勢力的影響，當政者缺乏民族自信，自視中華民族為劣等民族等原因。
我在以前的文章中說："中國人造字，把自己美好理想注入裡邊，把道德規範注入裡邊，把未來憧憬注入裡邊，把人們的恐懼、怨恨、厭惡注入裡邊"。可能有人會認為是美化漢字形成過程，其實是一點也沒有誇張。比如例字2的"德"字，表示的是一個人行為正直，左下角是眼睛，目不斜視，這其中也包含了對人的道德的規範。例字7是"我"字，表示的是持戈自衛的意思，用這個字表示自己，是不是在宣示一種做人的尊嚴？例字11和12都是"從"字，表示的是一個人跟著另一個人，你行我行，你止我止，完全順從，文字形態表示了對那種甘作別人奴才行為的不屑，有著很濃的感情色彩在裡邊。
上次我的文章發表後，有人根據漢代《說文解字》的註釋，認為"亡"的本意應該是"逃"。確實，許慎是把這個字作"逃"解釋的，影響到現在一些辭書也把"亡"的本意解釋為"逃"。但我們知道，從甲骨文到漢代，已經過去了一千幾百年，中國文字已經經過了多次大的變化，其中有些字的本義不能說清也是正常的。下邊我就結合著這個"亡"字，說說我的看法。
例字9是個會意文字，像是一個人把東西交給另一個人，現在通常認為這是個"取"字，我猜想可能是個"予"字。"取"和"予"用形象表示可能不會有太大差異，但"予"是人對人的行為，而"取"則不是。例字16和17都是人字，例字9表示的就是兩個人之間的行為，從這個角度看應該是"予"的意思。例字9的一半就是例字6、13、14、15這幾個字，東西已經給了別人，當然就是"無"了。《論語. 雍也》："今也則亡。"《顏淵》："人皆有兄弟，我獨亡。"用的都是"亡"的本意。這個字的另一半就是例字10，他拿了東西，自然也就是"有"了。從造字的方法上來說，這些字用的都是"會意"。當然，這只是對古人造字情形的一種推測，是不是這樣呢？還有待人們的進一步論證。
"無"的甲骨文我還沒有見到，有兩個字（就是例字4和5）有人說是"無"，但我看不像，我認為例字4和5最大可能是"失"字。當時人們把例字3斷定為"疑"字，主要是從形象上判斷的。那個字像一個人站在那裡，神態猶豫，滿腹狐疑，這個意思和例字4、5很相似，4和5兩個字都像是丟了東西而狐疑的樣子，所以解釋為"失"可能更接近字的本意。
到現在為止，對甲骨文的解讀大部分都還是在一種假說的狀態，對一個字的讀解，除對字本身審視外，還要在特定語境下能通得下去，並要有旁的字作印證等，我不是作文字工作的，在這裡所說，不過是我的一點想法而已。
後來的金文中倒是出現了很多"無"字，最常見的無非是例字18、19的形態，但人們可以看出，在一個架子上面掛滿了東西，這哪裡是表示"沒有"的意思啊？
從目前發現的甲骨文看，中國在那個時代，也就是近四千年前，文字就已經很成熟而且使用很普遍了。那不是文字萌芽時期，而是文字的成熟期。漢許慎所說六書的造字方法，其中指事、像形、形聲、會意四種造字之法在甲骨文中都能看到例字，轉注和假借只是用字法而不是造字法。可見甲骨文已經到了漢字的輝煌期。
到公元前841年以後，中國歷史就有了文字記載，並開始保存，一直到現在，近三千年，從沒有中斷，這是世界上任何一個國家民族都不能相比的。我們可以設想一下，如果我們只認簡化字而不知道正體字，如果漢字走了拉丁化的道路，那幾千年的歷史、幾千年的文化傳承是不是就斷了根，我們還有辦法繼承和發揚中華文化嗎？這不是從根上消滅了中華文化嗎？
一些別的民族的人，提起自己民族的文化就精神振奮，神采飛揚，他們最怕的，就是自己民族的文化遭受毀滅的命運。有些人離鄉幾十年，鄉音不改，到老還回到自小生活過的地方。我有一個朋友，是一個少數民族人，他多次給我來信述說他們的民族文化，並要死要活地向我述說他們的民族文化受到了侵蝕，他要用最大的努力保護他們的文化不被別的文化同化。上面說的這些，無論從各方面來看，都不能同偉大的中華文化相比，中華文化為人類作出了卓越的貢獻，其博大精深、歷史悠久堪稱世界之最，可是近一個世紀以來，中華文化卻受到前所未有的巨大破壞，其受到破壞的程度，也是其他任何一個民族所不能比的，中華文化已經傷痕纍纍。
聽說南方一些省市在恢復學習正體漢字，還有些地方提倡學生讀經、學習古文化，香港、臺灣還在使用正體漢字。這說明，我們要拯救中華傳統文化，現在為時並不算晚。雖然如此，我們為此付出了多大代價啊！
