楊佳是英雄嗎？為什麼？這樣問是因為楊佳在受審判，被當成了刑事罪犯，可民間並不這樣看，而是被視為英雄在鼓與呼。究竟是英雄還是罪犯，這成了爭辯問題。當然可以說楊佳是英雄，而且是大英雄。但如何才能說清楚這個道理？
我們可以論證楊佳是俠客，但他殺警並非見義勇為的打抱不平，有事過境遷之後"憤怒依然要宣泄（給警察一個說法）"的表象，有"報復"特徵；我們可以論證楊佳是不屈者，是敢為天下先的帶頭人，這可以說明楊佳是個男子漢、有膽量、不怕事，僅僅據此說殺警是英雄行為，理由還不充分。因為膽大妄為未必是英雄。
中共的盜匪和流氓出身，但其竊國行為通過政治上的坑矇拐騙和黨文化教育業已得到世界和中國大多數人的認可：承認它代表"中國"。稱它所建的政權為"國寨"是最合適的，可全民、舉世認可它代表中國，其行為具有政府性質，於是楊佳殺警就成了"行凶殺人"，就成了"刑事犯罪"。所以中共儘管邪惡無恥，卻還把"理"也"佔"了。因此中共現在還能、還敢審判楊佳，主要目的還是要表示它是"國家政府"行為，最期待楊佳低頭認罪說"我錯了"再殺之以震懾民心。
說楊佳是英雄容易，可要充分論證楊佳是英雄而非罪犯，就要有更細緻的說理。可以從政治哲學角度給評"楊佳是英雄"，提供一個推理論證的前提，給出 "禁止吸菸"之"有害健康的個人吸食行為是要禁止的"之類的充足理由。怎麼給？
這樣給：楊佳殺警是代表一個被中共誅心暴政奴化了的民族發起的對中共的第一場政治起義，一場一個人為行動主體的反抗中共暴政的戰爭，即一個人的反共抗暴戰爭！如果這個政治命題成立，那麼楊佳殺警行為的意義便前無古人後無來者，當然是英雄，而且是千古絕唱的大英雄，陳勝、吳廣、劉邦、項羽等，沒人能比。
楊佳殺警並非行凶性質的刑事犯罪，而是反抗中共盜匪、流氓暴政的政治起義。
為什麼這麼說？眾所周知，殺人是一種罪，但並非殺人都是罪。隨意非法地殺人，例如盜匪搶劫殺人、流氓作惡殺人、官為權商圖利殺人、恐怖性地襲警和擊民等都是犯罪。楊佳殺警並非盜匪、流氓、官商之類殺人，也非情緒宣泄性的、非理性的、恐怖性的襲警行為。楊佳闖上海閘北公安局並非李逵劫法場似的滾刀殺人，而是刀有眼殺人有選擇：放過了一樓服務處的人，沒有殺女人，沒殺年輕警察，對保安也只是用刀柄打而沒有殺。楊佳殺警並非共產黨殺地主、資本家、讀書人、自由追求者、法輪功修煉者那種有意製造恐怖，而是一起好漢似地喚醒中國人對中共盜匪和流氓把持的邪惡政權的不恐怖的政治性的行為藝術，是英雄行為。
警察執正義之法殺人是維護世間的和平安寧與社會秩序，個人生命遭遇歹徒威脅之際自衛式殺人，軍人在懲治國家性質或保家衛國的人權犯罪等正義戰爭中殺人，民眾遭遇國家暴政和官員暴行逼迫而逼上樑山似的起義殺人，都不是犯罪。楊佳殺警並非惡人行凶不服警察制裁、持刀反抗的刑事犯罪，而是帶有政治意圖道義和正義之舉。楊佳殺警在2008年7月1日，這是共產黨在中國每年必慶祝的日子，此時殺警顯示是在向中共政治集團表達一種豪氣：斬你狗爪，替天行道！楊佳手機後6個數字是198964，這是一個洞悉中共製造"六四"血案罪惡的青年的有意選擇：共產黨，我殺你警察，順便替19年前被你殺害的跟我一樣有正義感的青年冤魂向你算賬來了：你不用法律給我說法，我就用刀給你說法。楊佳殺警不是恐怖性地襲擊維護公民權利和社會秩序的警察，是對穿警察服裝的歹徒暴行的武力自衛，是對盜匪竊取的山寨國流氓政治的起義，是英雄行為。
從最純粹的男子漢個人膽識的展示上看，楊佳是21世紀的林沖、武松，殺警非行凶，是為中共暴政下的不合理的主宰暴行謀求改變的武力抗議行為：你逼我的！閘北公安局成了21世紀的滄州草料場、孟州鴛鴦樓，楊佳可謂林沖、武松轉世，在共產邪惡主義和社會敵對主義的中共國寨裡，繼續行使人古而有之的反抗惡行的權力和義務。人有人的活法，不能隨意殺人，也不能隨便被人殺。人命關天，王法護之。一旦王法縱容暴君惡官草菅人命，人便有天賦的反抗權力。人在性命遭遇剝奪時依然膽小怕事不敢維權，這是懦夫行為；敢於維權反抗者便是英雄。官權侵奪民權，林沖、武松是勇於維權反抗的古代英雄，楊佳是現代英雄。
中國人在古代是有反抗暴政的道義思想和傳統的，其過程中的殺人並不在制裁和譴責中。夏桀王、商紂王行暴政之際，商湯王、周武王武力討伐，史書上曰革命，承認其改朝換代的合法性。兩千八百五十年前，周厲王時行暴政還禁人言論，引發國人暴動和周召（貴族）共和，厲王死後還政於王室，史書上也未視為亂政。故而孟子曰："聞誅一夫紂，未聞殺君也"，"夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之"。如此文化指導思想下，中國古代歷朝末代農民在暴政下被迫無奈之下為生存和尊嚴而抗爭的反抗殺人行為叫起義，是改朝換代天象下的順天之舉，行得端立得正不擾民的起義式殺人是替天行道。
楊佳生活在非古代農業社會的現代都市北京，襲警事件發生在大上海，是不是替天行道我們後面再說。但由文明西化而來的正義思想，在普世尋求自由民主、為尊嚴而戰的現代，已經融在楊佳的血液中。楊佳是在本該保護他的生命和尊嚴的警察不僅失職而且公然殘害他旅遊、騎車的人權，向其生殖器發起流氓式的攻擊之後，尋求司法公正的說法而不得的時候，被迫以鋌而走險的個人方式持刀殺警，是血氣男兒以命換尊嚴，堂堂正正維護自己生存權利和人道待遇的正義之舉。
楊佳殺警，意義還不只是起來反抗不公正的對待的簡單的個人義舉，還有更大、更深的社會歷史意義。中國有抗暴換代的革命傳統三千五百多年，有順應天象改朝的農民（起義）戰爭傳統兩千一百多年。共產黨就是因襲這個傳統，矇騙農村民眾起義並攪起兩次十四年內戰亂局，才得以亂中奪取都市民眾支持的中華民國大陸政權。中國歷史上一直都有暴政末期的農民（群體）戰爭，可在中共以寨為國、以殺人逼迫、以黨文化教育實行誅心暴政之後，農民成為餓死4000萬人也不敢再揭竿而起的政治人質順民，再沒有群體的政治起義了。而就在這種社會民眾基礎上政治青年楊佳殺警，不僅是個人的政治義舉，更有了偉大的社會歷史意義：楊佳殺警起義，是一個人代表中華民族的反抗中共暴政的戰爭，即一個人的抗暴戰爭，中華民族從古到今的暴力反抗風貌在今天由楊佳一個人來展現。
中共六千萬黨員代表被剝奪了政治權利終身和反抗意識的十三億政治人質，而楊佳一個人則代表了三千五百多年累積的幾十億中國人的抗暴戰爭和武力起義的傳統。中國古代行俠仗義的個人英雄行為和農民群體改朝換代之際獻身的悲壯義舉，由楊佳個人在60年的沉沒之後再現，是21世紀的刺暴君的荊軻、張良。上海閘北公安分局就是"中共集團式暴君"被刺的化身。荊軻刺秦王、張良刺秦帝都只是演了一出勇敢戲，荊軻以性命得到的只是一衣角，張良以亡命換取的只是一轎子。而楊佳卻實實在在取了公安警察的性命，象徵奪了中共的一部分命。
如此楊佳真是個英雄，而且是個前無古人後無來者的大英雄，他隻身向警察體系代表的中共國寨機器宣戰：我給你一個威武不屈的說法。楊佳此前任何武力英雄都是地區範圍和國家範圍裡都不乏反抗榜樣的英雄，而楊佳卻是沒有了英雄時代的個人英雄，是以個人義舉代表一個民族暴力反抗精神復活的英雄。如此英雄，陳勝、吳廣、項羽、劉邦如何能夠比？陳勝、吳廣、項羽、劉邦都可謂英雄，楊佳又如何不是？做項羽易，做楊佳難。由此可推知：楊佳殺警是一場前無古人後無來者的一個人為行動主體的反抗中共暴政的戰爭，即一個人替天行道的抗暴戰爭大英雄，比以前所有起義的個人英雄和群體英雄精神上更加英雄的大英雄。
總之，楊佳殺警不是暴民作亂犯上之鬧事，而是善民威武不屈之起義。楊佳殺警並沒激發人之非理智的宣泄憤怒的獸之凶性，而是喚醒了中華民族久違了的無和平之路可走後的勇敢者的人之血性：你凶殘不止，我替天行道。這昭示中共即將死亡的結局。
