林達在《亞洲週刊》的文章引述該刊紀碩鳴的專訪說，"2007年中，達賴喇嘛的特使和中國政府舉行了六天會談，無法達成關鍵共識，北京方面代表不認為中國現在有所謂'西藏問題'存在，只有達賴喇嘛回國的問題"。
圖：國際社會聲援西藏形式多樣，深入人心
大公報記者則引述"權威人士"的話說，"近年，北京與達賴的六次 '對話'，主要是解決達賴及其身邊人的出路問題"，而這些僅是"對話"而非"談判"，"'談判'和'對話'，一詞之差謬之千里"，達賴喇嘛說是進行過"談判"，"只不過是達賴自抬身價"。
這就對了。這才是中國共產黨的真實立場與態度，與其消滅"對立面 "的"祖國統一"一致。
推敲起來，"談判"是要在雙方的立場和要求之間尋求某種妥協，而 "對話"可以僅限於溝通或交流，各自表達立場、觀念和要求之類，就不失為"對話"。現在，中共宣布準備與達賴喇嘛"進行接觸磋商"，是一個很模糊的說法。"接觸"與"對話"接近，比"對話"更低，或者比"對話"更接近"談判"，都可以算作"接觸"，而"磋商"，可以類似於"談判"，也可以類似於"對話"或"接觸"，其中的彈性空間大得很。但萬變不離其宗──中共沒有表現出它的"不承認'西藏問題'存在"的立場有絲毫改變，這樣，也就用不著對它所謂"接觸磋商"有絲毫的樂觀。中共現在得到國內民眾及海外華人的民意支持，它根本不可能準備對達賴喇嘛妥協，而它的準備"接觸磋商"，其實更多的是一種姿態，只是要付出遭到激進民意反對的代價而已。
當然，中共"不承認'西藏問題'存在"，不等於"西藏問題 "真的不存在。
1970年代末北京同意達賴喇嘛向西藏分批派遣參觀團，結果 ，參觀團受到藏人熱烈歡迎，王力雄描述說，出現了"成千上萬西藏人迎接參觀團的悲痛場面"。可以說，"西藏問題"浮出了水面，展現在世人面前。
然後，中共力圖在改革開放中改變局面，但是，若干年後 ，達賴喇嘛批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理，於是，西藏各地人們紛紛公開焚燒價格高昂的豹皮外衣狐狸帽子，致使當地官員大為震怒，下令藏人要重新穿上皮衣。事情的背後，是"西藏問題"又一次明顯地表明其存在，而且不是經濟生活中發生變化就可以使其消失。
不過，"西藏問題"如此緊密地與達賴喇嘛聯繫在一起 ，中共就寧願將"西藏問題"視為"達賴問題"。於是，在政治上，顯現出拒絕以達賴喇嘛為政治談判對手的強硬立場，顯現出寄希望於"下一代愛國達賴喇嘛"的陰險權謀，問題看上去僅只在於"達賴喇嘛回國的問題"，或"解決達賴及其身邊人的出路問題"，所謂"對話"、所謂"接觸磋商"，都只是看上去寬大為懷的姿態，沒有實質性意義。
倘若不能完全無視現實問題，中共也有辦法，那就是，將"西藏問題 "上綱上線，像中共總書記胡錦濤那樣，對現實問題的看法是，"不是民族問題，不是宗教問題，也不是人權問題，而是維護祖國統一和分裂國家的問題"。這樣一來，民眾也就用不著去具體瞭解"西藏問題"的複雜性，所謂"西藏自由"、"西藏自治"之類，都屬於"西藏獨立"，所有的抗議都是"藏獨"表現。
昔日，毛澤東把馬克思學說的道理歸結為"一句話：造反有理" ，馬克思對"不斷革命"的否定，這一否定對於科學社會主義的意義，一下子就都不見了。這種手法，中國共產黨當作傳家衣缽繼承了下來，複雜的"西藏問題"歸結為"藏獨"，民眾的頭腦豁然開朗，可以像李逵那樣掄起板斧向著"藏獨"排頭砍去，向著藏人及其支持者們，或疑似的支持者們，排頭砍去，並大叫"痛快"、"過癮"。
這樣一來，"西藏問題"在現實的體制下就無解，也就顯現出它與 "中國問題"的內在聯繫──不解決"中國問題"，也就無法解決"西藏問題"，或者說，政治體制改革沒有進展，憲政及聯邦未能實現，"西藏問題"，以及"臺灣問題"，就難以真正解決。
