發表時間： 2008-01-19 23:12:00作者：
中共政治局常委賈慶林16號在全國宗教工作系統先進集體和先進工作者表彰大會上表示，要努力把宗教界人士和信教群眾團結在黨和政府周圍，並把他們的積極性引導到促進發展、改善生活上來。
賈慶林所謂「把宗教界人士和信教群眾團結在黨和政府周圍」、「壯大愛國愛教力量」等提法都沒有什麼新意，但「把信教群眾的積極性引導到促進發展、改善生活上」的提法則相對較新。
旅美文化史學者謝選駿表示，宗教是超越國家機器的，是世界性的，要求宗教人士愛國、甚至要求他們團結在黨和政府的周圍，這樣的提法，只有在中國等極少數國家才能聽到---
謝選駿：「宗教是超越國家的，尤其是高級宗教。日本的神道教是國家宗教。現在的宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等，就是廣義的基督教，包括天主教、新教和東正教這三大教，這些廣義的宗教都是世界宗教。道教嚴格說也是世界宗教。越南、朝鮮、日本都不在中國版圖以內，而且它不是崇拜國家的。儒教是比較崇拜國家的，以國家為重心的。
世界宗教是不談國家的，超越在國家機器之上。所以，你讓它愛國，把愛國放在愛教前面，就好像把肉慾放在精神追求的前頭，所以他們就覺得，你這個完全是魔鬼的東西嘛。」
這位學者強調說，要求信教群眾服從堅持無神論的共產黨的領導，是對宗教人士的不尊重---
謝選駿：「賈慶林是共產黨員，他在做黨的工作，是共產黨宗教工作的這麼一個情形，或者叫無神論者的宗教工作。他以一個無神論者的身份做宗教工作，這個事情很麻煩。這個工作本身就是一種矛盾，是無神論者在做有神論者的工作，要有神論服從無神論，這裡面就有一種本質上的緊張與矛盾的東西。跟宗教人士打交道，你首先要理解他們，你首先要尊重別人。」
謝選駿還說，賈慶林要求「把信教群眾的積極性引導到促進發展、改善生活上」是對宗教的矮化---
謝選駿：「這好像80年代的時候不要人搞政治運動，把政治運動的熱情轉移到生產建設上來，把抓革命的熱情變成促生產的熱情。這說明他鼓勵這些人去追求財富，忘記精神生活。讓他們首先的是改善生活，就等於是墮落。」
賈慶林在講話中表示，要造就「政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾」的教職人員的隊伍。對此，謝選駿表示，撇開「政治上靠得住」這點，要求教職人員「學識上有造詣、品德上能服眾」多少也算是一種「讓步」---
謝選駿：「他也做出了一些讓步，希望能改善黨的宗教幹部的素質，已經把三個代表精神貫徹到宗教領域了，這幾條跟三個代表有關係，是吧？就是說還是一種歷史的進步，有點像赫魯曉夫的全民黨。」
旅美權益活躍人士劉念春表示，宗教是制約絕對權力的，不是為權力服務的---
劉念春：「宗教在西方是制約世俗權力的，西方民主政體產生，在某種意義上來說是由於宗教的存在，使那個絕對權力相對受到了制約，因此民主政體才有了產生的空間。
可是共產黨實際上一貫思路就是：無論宗教或者是民間團體，它不會讓它有自由存在的空間，離開它的視野範圍之外，不受它的控制了，那宗教就不能存在。比如像地下教會，它一直監控地下教會，可是就是這樣它也不放心，時不時要處理一批地下教會的主要人員。
它實際上一以貫之的政策就是：這些團體存在是應該為共產黨服務的，因為共產黨認為它代表了中國人民最高的利益。它不是三個代表嗎？就都給代表進去了。它所以就認為，宗教要為共產黨服務，是和為人民服務是不矛盾的。它對宗教也不太瞭解。宗教追求一種精神生活，實際是追求的一種永恆。」
學者謝選駿在談到中國人的宗教觀念的時候說，近代引進中國的馬列主義固然是無神論的，而長期在中國佔據支配地位的儒家學說也是無神論的。在這個意義上，中國人的宗教觀念總的來說是薄弱的。
賈慶林所謂「把宗教界人士和信教群眾團結在黨和政府周圍」、「壯大愛國愛教力量」等提法都沒有什麼新意，但「把信教群眾的積極性引導到促進發展、改善生活上」的提法則相對較新。
旅美文化史學者謝選駿表示，宗教是超越國家機器的，是世界性的，要求宗教人士愛國、甚至要求他們團結在黨和政府的周圍，這樣的提法，只有在中國等極少數國家才能聽到---
謝選駿：「宗教是超越國家的，尤其是高級宗教。日本的神道教是國家宗教。現在的宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等，就是廣義的基督教，包括天主教、新教和東正教這三大教，這些廣義的宗教都是世界宗教。道教嚴格說也是世界宗教。越南、朝鮮、日本都不在中國版圖以內，而且它不是崇拜國家的。儒教是比較崇拜國家的，以國家為重心的。
世界宗教是不談國家的，超越在國家機器之上。所以，你讓它愛國，把愛國放在愛教前面，就好像把肉慾放在精神追求的前頭，所以他們就覺得，你這個完全是魔鬼的東西嘛。」
這位學者強調說，要求信教群眾服從堅持無神論的共產黨的領導，是對宗教人士的不尊重---
謝選駿：「賈慶林是共產黨員，他在做黨的工作，是共產黨宗教工作的這麼一個情形，或者叫無神論者的宗教工作。他以一個無神論者的身份做宗教工作，這個事情很麻煩。這個工作本身就是一種矛盾，是無神論者在做有神論者的工作，要有神論服從無神論，這裡面就有一種本質上的緊張與矛盾的東西。跟宗教人士打交道，你首先要理解他們，你首先要尊重別人。」
謝選駿還說，賈慶林要求「把信教群眾的積極性引導到促進發展、改善生活上」是對宗教的矮化---
謝選駿：「這好像80年代的時候不要人搞政治運動，把政治運動的熱情轉移到生產建設上來，把抓革命的熱情變成促生產的熱情。這說明他鼓勵這些人去追求財富，忘記精神生活。讓他們首先的是改善生活，就等於是墮落。」
賈慶林在講話中表示，要造就「政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾」的教職人員的隊伍。對此，謝選駿表示，撇開「政治上靠得住」這點，要求教職人員「學識上有造詣、品德上能服眾」多少也算是一種「讓步」---
謝選駿：「他也做出了一些讓步，希望能改善黨的宗教幹部的素質，已經把三個代表精神貫徹到宗教領域了，這幾條跟三個代表有關係，是吧？就是說還是一種歷史的進步，有點像赫魯曉夫的全民黨。」
旅美權益活躍人士劉念春表示，宗教是制約絕對權力的，不是為權力服務的---
劉念春：「宗教在西方是制約世俗權力的，西方民主政體產生，在某種意義上來說是由於宗教的存在，使那個絕對權力相對受到了制約，因此民主政體才有了產生的空間。
可是共產黨實際上一貫思路就是：無論宗教或者是民間團體，它不會讓它有自由存在的空間，離開它的視野範圍之外，不受它的控制了，那宗教就不能存在。比如像地下教會，它一直監控地下教會，可是就是這樣它也不放心，時不時要處理一批地下教會的主要人員。
它實際上一以貫之的政策就是：這些團體存在是應該為共產黨服務的，因為共產黨認為它代表了中國人民最高的利益。它不是三個代表嗎？就都給代表進去了。它所以就認為，宗教要為共產黨服務，是和為人民服務是不矛盾的。它對宗教也不太瞭解。宗教追求一種精神生活，實際是追求的一種永恆。」
學者謝選駿在談到中國人的宗教觀念的時候說，近代引進中國的馬列主義固然是無神論的，而長期在中國佔據支配地位的儒家學說也是無神論的。在這個意義上，中國人的宗教觀念總的來說是薄弱的。
