未來中國大學研究生 趙陽光 整理
第十五章第一節課堂紀要
唐子：各位同學，大家晚上好，馬上開始上課，希望我們今晚是一個思想和智慧增進的晚上。寒暄免了，我馬上進入上課，大家深呼吸啊，盤腿打坐啊，呵呵。
先總結一下校園活動--一、 關鍵詞連接。本次參加連接活動的同學：張香山、曲婉蘭、錢不求、安哲、林若熙、李大雄、趙陽光.。林若熙和李大雄第一次參加，起點很高，不錯，再接再厲啊！
二、 互動--本次參加互動的學生有：安哲、曲婉蘭、張穀虛、錢不求、麻生、杜若、申楚墨、林若熙、麻生等。這次互動的點評，我已經發布在論壇上了，大家自己去看。互動的問題後面和作業一起討論。這次作業和互動參與情況比上次怎樣啊，大家的感覺？
張香山：關鍵詞連接參加的同學多了；互動有難度，沒有加入進去。
李明道：互動難度大了些。 張香山：跨度大，對以前知識沒能很好的掌握。
趙陽光：這次講義比上次稍微難理解一些。 唐子：難在何處？
李明道：感到自己缺少相應的知識 趙陽光：對杜威和羅素比較陌生。
錢不求：一開始難以理解討論本次主題的意義。 張香山：杜威、羅素的思想內容不是一目瞭然。
唐子：明道慢慢看，你缺的不是相應的知識，是串聯的能力。
唐子：這說明我們還須要繼續互動，所以這節課我們繼續延伸廣場的互動 問題，但不像廣場那樣零散，咱們把握住主題。我們這章的總研討主旨是--科學家要不要有宗教信仰，我們學這章三節後對這個問題要有一個比較充分的理解，甚 至有較好的文章問世。科學家要不要有信仰？大家一句話概括一下及其理由。
張香山：科學家要有信仰。沒有信仰就不能規範自己的言行，就會夜郎自大。
曲婉蘭：科學家要有信仰。有信仰才能指導科學家用有限的頭腦在無限的宇宙中前行。
趙陽光： 科學家一定要有扶正人心的信仰，科學是一把雙刃劍，沒有信仰的科學家會使科學知識危害人類。
錢不求：科學家沒有信仰就失去了公正的前提和開闊的視角，難以取得真正的突破，若沒有道德的約束更可能危害人類。
李明道：必須要，否則會被利用從事反人類的事，後果嚴重，有信仰也會得神助。
文豪士：有信仰的必定能成為真正科學家，而今的科學家沒有信仰只能是學者。
張香山：科學家應該是人中楷模。 唐子：好，其他同學？
趙衡：科學家要有道德，否則科學可能會危害人類。
李大雄：科學家沒有信仰，等於失去了道德的依托，科學可能就會被引向邪路。
唐子：大雄說的對，趙衡也簡明。還有嗎？這裡大多數人把信仰和宗教做了一定的區別，很好啊。下面我們進入四--討論互動問題，繼續校園的互動問題，為我們這章最後討論科學家要不要有宗教信仰奠定思想基礎。
本堂課程將圍繞以下問題展開：由中國孔孟之道而理學、心學，由西歐而美國的新教神學而哲學、科學，人文精神都逐步地由貴族紳士型轉向平民大眾化，為什麼？ 這個問題大家感到了難度，剛才也都簡要的說了，重要原因之一是還沒領悟到這個問題的意義、不知道入門的路徑，是嗎？
張香山：有這個原因，也覺得大腦空空。 安哲：應該是這樣，析題有困難。
唐子：所以以後遇到難度稍大的問題，要有一個技巧--就是把這個問題分解成若干小問題。我們這節課就具體這樣做一做，大家仔細體會做法是怎樣的，下面的互動遇到難題也這樣做
1、"羅素和杜威"這節，討論貴族人文精神平民化的問題意義何在？請回答。這樣的問題是開放性的，你要敞開思維回答，不要拘謹，你一言我一語，頭腦智慧的火花就撞擊出來了
錢不求：聯繫到現實討論貴族人文精神平民化可以讓我們明白，為什麼馬 列能在文明的中國鑽到空子，為什麼美國至今忽視法輪功受迫害真相。正是由於貴族士大夫的消失和小人化，讓馬列有了可乘之機，所以說，有了馬列，小人得志。 而且美國以平民杜威的實用主義為國家精神，利益至上，明哲保身，原則和正義感的模糊都讓人疑惑它何以擔當"世界警察"的職責。（唐子：不求看來有所準備了。）
張香山：推進人人平等。
安哲：找到為何杜威的實用主義精神成為美國的國家精神的根源！
唐子：思考問題要找角度，現在我們是學習，又有實踐活動。所以就要從這兩方面想--跟講義理解的關係，解讀社會現象等。
趙陽光：意義在於能明白為何世風日下、人心不古。
唐子：對了，陽光就是從社會現實上來理解的，安哲看到的是理解講義這節的內容。理解講義不僅有這節的內容，還要追尋前面，明道的難點就在於對以前的內容不熟悉，因為進來的時間晚一些。
錢不求：平民思想中的小人情懷雖然能通過法律和道德教育等受到約束，卻難以抵擋邪魔如馬列思想的入侵。
趙陽光：如果聯繫講義，意義在於英國的貴族精神是如何變異為美國的實用主義的。（唐子：陽光理解的也對，其他同學，都要積極思維啊。）
安哲：為何現實社會中人們對於法輪功的迫害不聞不問，為何現實生活中人們以追求享樂為人生最大目標！
曲婉蘭：意義在於通過認識貴族人文精神平民化的過程，理解羅素和杜威所持主義的內涵，引導我們學生認識貴族精神和努力復活貴族精神。
唐子：好，看看，問題一具體，大家不是很有話嘛，說的就一點也不空了。明道補一下有好處，你的思維有深度，但不細密，會給人太玄因而不實的感覺。好，還有沒有發言在準備的嗎？沒有我就推進了啊。
李大雄：表面上是在開啟民智，使哲學更加大眾化，實質上，由於逐漸的平民化，會使哲學變的淺白，失去了它本應有的價值。變的平庸了，使得民眾在大是大非面前失去了判斷力。
杜若：我的觀點--失禮之後，法治社會的出現，民主政治需要平民化的公民教育，於是杜威就適時出現了。（唐子：好，杜若，說的也對。）
唐子：我的參考回答：有助於：1、理解羅素和杜威這兩個人代表的兩種 精神--羅貴，杜平；2、串聯理解講義由古代中國和歐洲中世紀到現在的思想演進歷程的特質之一；3、理解法輪功以三退方式解體中共的歷史意義之一。當然不 只是這三方面的意義，我只是概括了一下，大家有的說到了，有的是自己的思考，也對。
錢不求：老師，這個3有點不太理解。（唐子：不求，別急，會明白的，這個問題不難，下面我們往下推進，推進就知道了。）
趙陽光：法輪功的勸三退就是勸人遠小人、近君子，復原貴族精神。我理解。
唐子：陽光說的對，但我們跟問題走，上樓梯。
唐子：2． 給貴族和平民各下一定義，古代中國的稱謂是什麼？看到新問題嗎？請回答？
錢不求：貴族，古時稱君子，是敬天信神，遵循孔孟之道，為仁義可捨身的教導民眾的道德高尚的腦力勞動者；平民，也稱小人，是以小人思想為綱，雖可以通過法律和教化加以約束，卻依然困於世俗和精神的矮化中，一旦掌權替代貴族，整個社會（道德水平）難免急劇下滑。
安哲：君子和小人。 趙陽光：古代中國分別叫做君子和小人。
唐子：平民稱小人，是在中國和東亞，在西方沒有這個說法，就是平民，英文怎麼說啊？（錢不求：英語 civilian 或the common people）
唐子：不求講的英文，前面是今天的平民含義，跟公民混同，後面的the common people 就是古代平民的準確意義。
張香山：貴族，有經濟基礎，有文化；平民，很窮，沒有文化。
曲婉蘭：貴族是腦力勞動者，道德標準的承載者，承擔傳播文化藝術歷史責任和教化民眾的階層。中國古代稱為--貴族：士（大夫） ，平民：農（民）工（人） 商（人）。（唐子：婉蘭結合了講義前面的內容，好。）
唐子：香山講的是感覺，平民也有富的，甚至比貴族富的，看到婉蘭說的最低的中國平民等級--商人嗎，地位普通。（張香山：看今天的中國，商人屬於"精英"。）
文豪士：士大夫階層是貴族階層，貧民是布衣階層。
錢不求：哦，呵呵，也就是說西方和中國的平民定義是不同的。
唐子：張香山看到的是今天中國社會平民化的一面。不求，不是中西的不同，是古今的不同。
張香山：平民就是沒有政治地位？ 文豪士：貴族階層富有是指有錢、有地位、有學識等。
趙陽光：今天的價值觀不同了，商人的地位也提上來了。
唐子：好，這個問題，大家也沒覺得難嘛！2． 給貴族和平民各下一定義，古代中國的稱謂是什麼？--各位同學回答了的，可以將自己的觀點現在總結一下，前面有些零散，現在看了別人的，結合自己的，總結一下。
張香山：貴族是腦力勞動者，道德標準的承載者，承擔傳播文化藝術歷史責任和教化民眾的階層；平民就是普通的沒有政治地位的人。中國古代稱為--貴族：士（大夫）；平民：農（民）工（人） 商（人）。
錢不求：貴族，古稱君子，是教化民眾的道德高尚者；平民，古稱小人，是原則感不強、投機、關注個人世俗利益的人。
趙陽光：貴族與平民，在古代中國分別叫做君子和小人。君子，指引領社會文化的道德高尚之士；小人，指農、工、商等社會普通階層。但現在小人的概念又外延了，成了道德低下之人了，感覺這一點與古代不盡相同
唐子：挺好啊，有共同之處，也有獨到之處，好！其他同學，不要只做壁上觀啊。
安哲：古代的貴族社會地位和聲望比較高，遵循貧賤不移、富貴不淫、威武不屈的品德，是社會發展道統的維護者和執行者，屬於士大夫階層；而古代的平民主要是指一般的老百姓，比如農民、商人、還有一些做工的人等，這些人在社會生活中比較隨意，不是很注重自身的修養和學識。
趙陽光："比如農民、商人、還有一些做工的人等，這些人在社會生活中比較隨意，不是很注重自身的修養和學識"--安哲這個描述很貼切，很符合實際。
唐子：杜若在準備嗎？安哲比較概括全面了。
李明道：好像用君子和小人來區別不妥。 文豪士：君子與小人在貴族當中也有啊，士大夫中也有啊。
錢不求：小人中也分"惡小人""純小人"和"魔變小人"。
唐子：明道，不是妥不妥，是古代就這樣。咱們要忠於歷史，不能以現在的觀念去套解古代歷史詞彙。否則會安慰了自己，去曲解了古人，更重要的是會偏離神傳的宇宙真理。（張香山：古代小人的內涵，和今天小人的內涵不一樣了。）
李明道：我以前理解貴族主要是指地位呢。
錢不求：主要是現在的一些小人太壞了甚至恐怖，把整個小人概念搞的很臭。
唐子：嗯，對了，現在大家的回答有些將貴族和貴族精神的回答混在一起了。所以明道有這個困惑，這說明我們的思維還不夠精密。不求說的也對，小人是指地位，在古代不等同於壞人。儒家晚期和今天，大家把小人跟壞人等同起來了
唐子：好我來總結一下，給個參考答案：貴族--古代氏族、部族等級禮 儀制度沿襲到封建時代的王侯等社會上層人士，世襲王、公、侯、伯、子、男、騎士等爵位，因出身門第高貴而得其名；平民--相比貴族不如，比奴隸有自由權利 的普通民眾階層的通稱，因出身門第平凡而得其名。古代中國以"大人"、"百姓"、"君子"等名稱指"貴族"，以"小人"、"賤人"、"庶民"等名稱指"平 民"。
現代英文以"civilian"將平民和公民混為一談，中國人近現代以將平民百姓相提並論，這是貴族和平民制度解體之後，貴族精神喪失中的詞彙變化。
唐子：3. 什麼是貴族精神，在古代東西方各有何具體表現？貴族精神平民化何意（即何為平民精神），在當代西方和國寨有何具體表現？推進到小問題3了，請回答、討論。
錢不求：貴族精神是指淡泊世俗、信神重德、研究生命真義、教化民眾等 精神，是道德高尚者的精神。在西方表現為神學，追求真理的哲學，在東方表現為中國的孔孟之道，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的精神。貴族精神平民化 指的是隨著貴族的消失或者貴族本身的靈性喪失和地位下降，其人文精神逐漸被平民化的現實功利主義等思想代替。
曲婉蘭：貴族精神是以仰天敬神為根本，高貴而不趨炎附勢。東方，以孔 孟為代表，遵守"仁禮"並身體力行，真正做到三"不"（淫、屈、移）； 西方，以蘇（蘇格拉底）柏（柏拉圖）為代表，重道德傳統，視知識為美德。 貴族精神平民化指的是無畏天意，不敬神佛，道德標準矮化，重世間得失而輕人文修養。
唐子：看來，不求和婉蘭都提前看到了我在論壇上的題目，有所準備啊。婉蘭的講到了代表，比較細緻。
安哲：東方的貴族精神以孔孟為代表，講貧賤不移、富貴不淫、威武不屈；而西方的貴族精神以蘇柏為代表，講信神重德有學識。貴族精神平民化就是原來貴族高尚的氣節被只重視眼前享樂和現實生活幸福的平民精神所代替。
唐子：對了，安哲前面講的內容，放到這裡就合適了。不求注意，思維的 循序漸進，才會使道理漸漸打入人心。講真相的同學們寫文章和講真相，也這樣，就會比較好。新來的同學--王心靜、李大雄、賀大翔，也積極思考啊。因為對前 面教材的內容不熟悉，可能參加討論難度會大些，不過不要緊，重在參與。另外可在校園開貼，提新同學的舊問題，老同學給予幫助啊。
文豪士：是的，由貴族精神矮化為平民，既是不敬天畏地、打破社會秩序、擾亂世間尊卑老幼等倫理觀。
張穀虛：西方人所說貴族精神是指貴族所遵循神指、教化公民的社會責任；東方是指士階層遵天道教化平民養德敬神之道德楷模。貴族精神平民化實質是降低了社會道德標準，在西方主要是指科技理性社會的公民實用主義上；國寨卻是表現在金錢價值觀上。
錢不求："西方主要是指科技理性社會的公民實用主義上；國寨卻是表現在金錢價值觀上"--張穀虛說的好，呵呵。
唐子：剛才這個問題，看來已經具體了，其實還包含著更細密的思緒。貴 族精神、平民精神的顧名思義？貴族和平民兩種精神是在怎樣的活動中形成的，大致有怎樣的表現？貴族精神淪喪的主要條件是什麼？你知道中國和西方古代（或中 世紀）的貴族精神，有何人何事或何語表現？孔孟之道是貴族思想還是平民思想？理學和心學的精神是貴族式的還是平民式的？歐美由天主教到新教，是何種精神在 遞減和遞增？新教神學、哲學、科學總的精神發展趨勢是貴族式的，還是平民式的？--如果你的思維精細到這個地步，大家看講義的內容是不是你就可以大範圍地 複習一遍了？
張香山：是呀，思路清晰了。 安哲：如果把問題分解成這樣，很容易理解了。
[b]錢不求：我還得熟讀講義啊。 文豪士：[/b]是的，是這個思路。
唐子：上面這些細微的思考問題，大家現在還有不明白的嗎？
錢不求：貴族精神淪喪的主要條件是什麼？
唐子：有同學給予回答嗎？嘗試解答一下。
李大雄：是智進德退嗎？
張穀虛：無神論、進化論的開始（傳播）引導人民動物化，降低了道德標準。
曲婉蘭：愛道德傳統，更愛政治人生的時候。
唐子：大雄講的是歷史過程，谷虛講的是文化思想上的條件，這個非常重要。另外政治上也很重要，想想中國為什麼兩宋貴族精神少了？想想西方當代為什麼科學家、哲學家講理智卻管不住下半身？而過去古代的科學家和哲學家可以放著掙錢的才智不去掙錢。
張香山：貴族精神，就是追求氣節的精神、平民精神就是追求名利的精神。
李明道："貴族精神，就是追求氣節的精神、平民精神就是追求名利的精神"--香山說的好啊！
錢不求：統制者只顧享樂，親小人，遠君子。 曲婉蘭：真正的貴族被殺光了。
安哲：兩宋的大多數官員是平民通過科舉考試得到，因此貴族精神就少了。（唐子：對了，安哲。）
文豪士：是的 "真理"從來就是在少數人手裡。
唐子：地位的變化，思想基礎的變化，另外還有專制的加強。大家頭腦裡可能一直都有個概念，封建等於專制，其實封建是封貴族，那是貴族制的制度基礎啊。
安哲：西方當代科學家、哲學家的學識裡沒有了敬神和重德，因此講理智卻管不住下半身，知識實用化！
張香山：西方當代為什麼科學家、哲學家講理智卻管不住下半身。這是人不信神，就沒有了道德的約束。
唐子：好了，我給大家一個參考回答：貴 族精神--特指貴族在政治、哲學、文藝活動中形成的特有的滲入了高貴的道德思想和倫理境界的精神，例如中國商周之交出現的叔齊、伯夷餓死不吃嗟來之食，孔 子倡導仁
·禮道德，孟子將"仁義禮智"歸為人性，歸為君子品格、情操，主張"貧窮不能移，富貴不能淫，威武不能屈"，孔孟以仁義道德的道理和匡正驅邪的使 命求官，決不為做官而卑躬屈節。
平民精神--特指平民在體力勞動和器具技藝活動中形成的性情上質樸、粗率但活動中小氣、精明的精神。質樸、粗率主要在農民中顯現，小氣、精明主要在工匠和 商人中表現。平民精神在哲學和科學教育和憲政制度下演變為古希臘、羅馬的公民精神和今日歐美國家的公民精神，在東方歐美化國家日本、韓國等形成具有儒家特 色的公民精神。現代社會平民主導的公民精神主要特質是：守法，求知，進取。平民精神在中共國寨主要在民運中體現：或質樸、粗率，鬥志可嘉；或小氣、精明， 缺乏遠見卓識；總特徵：窩裡斗厲害。比較清楚了嗎？
眾同學：是的，清楚了！
唐子：好，那麼，我就推進了--4. 中國從孔孟之道而理學、心學，是怎樣逐級從貴族紳士型轉向平民大眾化的？用 一句話和去括弧法概括。後面我們推進要快些了啊，所以大家儘管回答，不怕答錯。互相激活頭腦最重要，沒有這個互動，慢悠悠想一小時還不得路徑呢。這就是討 論的意義，也是平和理性的上討論課的意義。論壇上去吵鬧，也可能激活思維，卻會將人小人化，失去人在三界內神定的珍貴性
安哲：孔孟之貴族精神逐漸轉向了朱程陸王之理學、心學的平民精神。
曲婉蘭：孔孟之文士道性命修養學因君小之爭拿手電筒筒照人降級為理學之小人儒學，理學因去心賊斷欲成為心學。
諸葛明心：理學，就是歸納理論成書，各個大儒開學堂教書，能大規模的教育平民。
羅同：封建制度廢除以後，貴族孔孟之道讓位於平民大眾化的理學、心學。
文豪士：中國從孔孟之道而理學、心學，是信仰的遞減，"私心"的遞增，造成思維的繁雜，使人的品行意志移位、不堅。
趙陽光：孔孟之貴族精神由君子世代傳承到平民平步青雲而逐漸轉向大眾化。
李華德：在器物上看，生活生產工具的發展拉近了貴族與普通民眾之間的認識距離，而使貴族紳士型轉向平民大眾化。
安哲：中國社會自兩宋以後孔孟之貴族精神逐漸轉向了朱程陸王之理學、心學的平民精神，小人得志，甚囂塵上！
李大雄：孔孟教人在行為上如何做君子，而理學就變成了天理、人欲的爭論了，失去了它的貴族精神。
唐子：我給 總結一下啊：春秋戰國以孔孟為代表的文士道精神，以克己復禮或促行仁政為高貴者的人性使然和歷史使命；漢唐以來以董仲舒、蘇武、魏徵、杜如晦等儒家官員為 代表的敬天愛國的高貴儒士；儒家貴族精神在兩宋以後逐漸退化為理學儒士表裡不一、說多做少的偽君子或小人儒品格（精神矮化），在做官上以"良禽擇木而棲" 為變節行為找合理化藉口，融入商人的精明；在維護特權利益上窩裡斗做法日趨頻繁和激烈。宋明陸王心學代表著儒家文士道精神在佛教禪宗的刺激下的一種復興， 欲復興孔子和孟子的知行合一。大家發散，我收斂，互相結合啊。
唐子：推進了--5. 歐美新教神學而哲學、科學，是怎樣逐級從貴族紳士型轉向平民大眾化的？這個問題有些同學在前面就提到了，這時候回答最貼切。
安哲：新教神學體現貴族精神，而哲學、科學則代表了平民精神。歐洲基 督新教加爾文神學貴族愛德華茲在美國傳播神學，教人信神重德，哲學家貴族桑塔耶拿，教導美國人在常識、宗教、藝術、社會和科學中理性生活；自由派貴族羅素 教人以愛情和生命為貴；而到了美國精神的締造者杜威這裡，已經成為了一個平民公民--工具主義類科學家和教育家。
錢不求：歐洲隨著18-19世紀民主或獨裁製度的建立，貴族思想或者 地位降低和遭到忽視，或者直接被小人消滅，逐漸平民化。在美國，從傳播神學和教人信神重德的愛德華茲，到教導美國人理性生活的哲學家貴族桑塔耶拿以及自由 派貴族羅素，貴族的哲學都不敵平民精神的代表--實用主義者杜威的思想，美國精神平民大眾化。
唐子：嗯，不求和安哲說的對，不過沒有看到新教的複雜性和它的總的精神趨向。想想路德教、加爾文教、英國國教，如果都一個取向，怎會有那麼多派別、不能夠像天主教那樣統一呢
李大雄：神學是要求人要遵從神的教誨，而哲學就變為了人要去思考，科學進一步退變為人要去認識自然，通過歸納和演繹來總結和得出結論。神學所體現的是貴族精神，而哲學和科學逐步轉型成為平民精神。
唐子：大雄的邏輯推理可以，再結合思想史，就能夠精細了。我們的思維 要邏輯和歷史統一，純邏輯會絕對化，純歷史會相對主義。想想羅素和杜威的區別就明白了。注意看比較注重邏輯的人都比較講究秩序，容易走向貴族化思維，但面 對現實和歷史問題，也容易被激怒，無論過去還是現在都如此。羅素前後兩個跟這種貴族的理想主義與社會戰爭現實的衝撞，就會使他蹦。中國學哲學的，比如我， 也有這種特徵啊。
路德教的因信稱義，取消教士的解釋聖經的特權，讓每個人讀經悟道，這就是神學文化的平民化運動；加爾文教講救贖特定，代表著新教內部的一種貴族精神的堅 守，英國新教比較多保持天主教的儀式，也是一種貴族精神堅守，但層次較低；德國尼採的超人哲學也是新教惡變出來的一種貴族精神，但走向了無神論和敵基督的 邪道。
這裡我是給大家複習和歸納一下前面的內容，換這個角度，就使大家對講義的思想內容有比較深入的理解。論壇上有種看法，認為我們不務實，實際上大家在其中會 發現，他們才真正不務實、而我們是在務實，虛實美妙的結合。這樣看羅素和杜威的精神，是不是會比較客觀？而不像前面在論壇有些同學否定得那麼厲害，而肯定 的同學又沒有發現他們內在的問題。"杜威主義代表美國的什麼精神"？ 這個問題是不是可以更好的理解和回答了？"評析羅素的無神論思想"？是不是也能較好地評析了，如果有時間的話。
羅素和杜威跟兩個世紀前的笛卡爾比一比--笛卡爾的天主教信仰在當時具有一種理智的真誠。他給自己規定了"三條行為守則"："服從我國的法律和習慣，篤守 上帝恩賜我從小就偏愛到的宗教信仰"；"在行動上要儘可能作到最堅決、最果斷，當我一旦決定採取某些意見之後，即使這些意見極為可疑，我也始終加以遵 守"； "始終只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的慾望，不求改變世界的秩序"。笛卡爾是法國人，法國人著名的浪漫熱情，但笛卡爾下半身就沒有犯羅素的錯 誤，也比杜威不受進化論的影響，對神的信仰堅定。
安哲：回答問題不全面，一個很重要的原因就是對以前學過得還沒有融會貫通。
錢不求：是啊！還有理性思維沒有融會貫通。
張穀虛：現在對笛卡爾的思想就有點迷糊了，呵呵。
唐子：好關於羅素和杜威，我就不給大家細細解說了，作業做了的同學自然會有更多的體會。我這裡把兩個問題結合起來概括地回答--
當代羅素也在無神論上堅守貴族精神，但在道德品格上卻打了大的折扣；美國杜威代表和發展了現代比較正的平民精神，使質樸保持與粗率剝離，使精明與科學和教 育結合，這促使美國在20世紀趕超過了英法等西歐國家，但也將美國的正義精神限制在功利和民主憲政的國家主義範圍，這構成了今日美國對法輪功問題介入不深 的主要原因之一。
歐美新教神學而哲學、科學，是怎樣逐級從貴族紳士型轉向平民大眾化的？--杜威主義代表美國的什麼精神？--這些問題都融在一起回答了。
趙陽光：羅素也在無神論上堅守貴族精神，那他的這種精神是不是用錯地方了？
唐子：不能這麼說對和錯，現在這個時代就這樣，信科學和哲學，雖然可以博學，但未必能夠明向和堅志。現在知道為什麼社會不能沒有宗教信仰了嗎？宗教在腐敗的時候可以反對，但絕不可以反對神，否則人就會成為精神浪子。
安哲：知道了，沒有信仰，就不能明向和堅志。
趙陽光：宗教信仰才能夠明向和堅志，科學和哲學是不夠的。
唐子：推進了--6． 西歐是否發生過復活貴族精神的事情？（指出事情或事件名稱就可以了）。西歐這個概念，在古代是古希臘和英法等國的中世紀。
安哲：文藝復興吧？ 羅同：康德，道德天空。 曲婉蘭：基督教。
趙陽光：文藝復興應該不是吧，那時更加走向平民化了。
唐子：婉蘭說的比較到位。基督教之前希臘就有過對智者運動的糾偏，也是復興啊。
你們的思維還不夠天馬行空啊，沒有將所有知識串聯起來，不過這麼短的時間，能夠這樣，已經不錯了。不信你去跟國寨的哲學教授和神學家交談，保證他們也沒有你們清楚。文藝復興是平民化運動的一部分，看看看蒙娜麗莎的畫就知道了，畫的是誰啊？
張香山：平民婦女。 文豪士：貧民。 張穀虛：平民少女。 張香山：商人的妻子。
唐子：商人的妻子，中世紀的繪畫人物肖像畫的主角是神或天使啊。講到 這裡，我們就接近法輪功為什麼會出現的歷史秘密了，也知道了歷史是精密細微的在安排一切，可世人尤其是未來壇那麼多人無知還相當狂妄。古希臘泰勒斯等有掙 錢的才幹不掙錢，赫拉克利特放棄王位搞哲學研究（潛藏修煉），到了智者引到了掙錢的路，老師跟學生打官司要學費；蘇格拉底、柏拉圖傳人文哲學，以"美德即 知識"的教誨和"理念論"引導公民哲繼續保持高貴的思想研究活動；羅馬共和國時期，公民超出羅馬城市在地中海廣大地區推廣，平民精神跟帝國制度結合，自由 民普遍趨利向色，維納斯神都敢讓她裸體，在許多城市色情行業跟今天差不多，享樂主義。
張穀虛：現在明白歐洲這麼多裸體藝術的實質了。
唐子：是啊，貴族看女人的機會很多，思維和情趣也高些啊。但如果是整個社會公民都來欣賞美色，那麼大家想想，會把目光集中到哪裡？
諸葛明心：性亂。 唐子：對了，諸葛說對了。
唐子：這是羅馬帝國皇帝消滅元老院貴族的結果，把色情推到了整個公民階層。為了挽救歷史特別安排的這個白人民族，於是有了第一次大的復活貴族階層及精神的活動，這就是--？
曲婉蘭：智者運動。 諸葛明心：基督教。 錢不求：斯多噶派哲學？
唐子： 基督教把古羅馬帝國時代的腐敗的奴隸制公民運動終結了。
於是歷史就有了中世紀的教會、貴族和平民的新的等級制度，有了貴族精神的復興，早期的經院哲學家都是這方面做了重大貢獻的人。奧古斯丁出身平民之家，學生時代就搞了各式各樣的女人，和他的酒瓶一樣多，但就是在基督教的教化下斷了色慾。
張香山：中國改革開放以後，色情行業蓬勃發展，法輪功為什麼會出現的歷史秘密了揭開了。
唐子：香山看到了一部分，只是一部分表層上的，可就是這點，未來壇上有多少壇民真正明白？
後來到了文藝復興，是平民精神崛起，宗教改革是平民精神和貴族精神混合著在折騰。到了馬克思列寧主義的共產主義運動，那就是平民精神在世界範圍擴大而且大範圍地步入邪門歪道，全世界都在折騰下半身，同時張揚嘴巴，想說什麼就說什麼，自由得沒有邊了。
文豪士：解放了。 諸葛明心：狂妄。 錢不求：沒有了約束。 張香山：人說中國最自由，是胡說八道最自由。
唐子：為了挽救歷史特別安排的這個白人民族，於是有了第一次大的復活貴族階層及精神的活動，這就是--基督教興起和發展，敬神的虔敬心復興。
趙陽光：非常深刻啊，可惜看到的人太少。
李大雄：法輪功的出現是上天為了挽救人類，復興貴族階層及其精神的活動。（唐子：大雄把我的問題超前回答了啊，呵呵。）
唐子：推進了--最後一個問題：7．當代社會是否應該復活貴族精神？如何復活？
錢不求：我認為當代社會的種種弊端，道德敗壞是根源。中華文化源遠流長，流傳至今，正是因為士君子對平民的諄諄教化以及老百姓尊師重道，景仰君子的情懷。當代社會卻道德下滑，更有魔教共產黨的現世，妄圖毀滅人類，只有復活貴族精神，才能抵制邪惡，回覆人的純真本性。
安哲：平民精神無限擴大私慾，否極泰來，應該是復活貴族精神的時候了。
唐子：不求說的好！可以寫一篇文章，安哲、陽光都整理一下自己的思維，可以做這事。卻也不要對平民精神全盤否定，人世間就是這樣的，無論何種精神都有利有弊。法輪功在世界範圍洪傳，不論出身和門第，就是沒有斷然否定平民，也沒有高抬貴族和富翁。而是直指道德人心--真正的貴族不在出身的形式，在於內心，在於精神和思想的境界。
趙陽光：應該復活貴族精神。以神傳文化為根基，以恢復道德、良知為具體方式。貴族主要標誌是精神和思想境界。
文豪士：人們回歸信仰之路，敬天循規。
李大雄：現在是沒有了貴族精神，而貴族精神佔主導的時候平民精神一直是存在的，貴族精神不能取代平民精神，是要同時存在的。
唐子：肯定地說，法輪功在創造文明，誰今日對法輪功說三道四，對共產黨拋媚眼，就是在跟神佛對抗。如何復活貴族精神呢？不要想複雜了，思想越單純越容易回答正確
張香山：第一，解體黨文化，第二，要有神信仰，第三， 恢復傳統文化。 李大雄：重塑人心中對神的敬畏。 安哲：復活信仰、復活神傳的文化。 李明道：解體黨文化。
唐子：都對，但太抽象，沒有具體所指。
趙陽光：以神傳文化為根基，以恢復良知和道義為主要方式。
張穀虛：歐美新教神學而哲學、科學，逐級從貴族紳士型轉向平民大眾化使人類更趨於功利性。中國從孔孟之道而理學、心學，逐級從高貴的士君子貴族精神被共魔毒害後轉向平民大眾化的唯利是圖的邪道，使整個人類社會偏離了神道，歸正人類正信，就需要復興養德敬神的貴族精神。
諸葛明心：就是明辨是非，知道法輪功是被冤枉的。
唐子：對了，明心才接上思維，平時這裡不時地有人談法輪功，現在到了談的時候，沒思維了。就是聲援法輪功反迫害啊，就是我喊了三年的"傳九退三"。
安哲：明白了，我們有思維了。 張香山：向世人講清真相--法輪功是正法。
趙陽光：做到這一點，心就正了，貴族精神也就恢復了。 錢不求：思維聯上了。
唐子：為什麼傳九退三是一種高貴精神的復興運動？傳九評高貴在何處？退三高貴在何處？
張香山：解體惡黨就是讓世人遠離邪惡。（唐子：對了，香山。）
安哲：棄惡揚善，去偽存真！ 錢不求：教化人們分清善惡，並拿出實際行動。
張穀虛：使人民脫離邪惡、認識毒害是復興道德精神的第一步。
文豪士："貴"乃高尚也，"真"為貴。
唐子：結合貴族精神復活來說，傳九評的意義是解體小人黨、小人魔教、小人獸，將中共流氓集團控制的人從精神和思想上解救出來，恢復中華仁義道德的高貴傳統。是不是啊？退三高貴在何處？
錢不求：清除自己的邪惡思想，獲得高貴的思想自由。
安哲：恢復高貴的貴族品德，棄惡揚善。 張香山：抹去獸記，獲救 。
趙陽光：脫離魔教的精神控制，不與邪惡為伍。 曲婉蘭：威武不屈，不和小人為伍。
唐子：我簡 單地總結一下--在近現代，科學和哲學的普及，推進了唯物論、無神論和進化論思想的傳播，這在平民中得到了廣泛的回應，開始了對世俗生活和紅塵幸福的迷 戀，基督教信仰和儒佛道信仰遇到了空前的危機。在科學和民主的追求下，在憲政的維護下，人們可以合法的追求私利和情慾，甚至宣傳馬列主義這樣的邪惡。於是 共產主義運動在全世界造成了空前的災難。即使智慧如杜威、羅素、陳獨秀、李大釗這樣的人，也依然捲入其中，做好人做不到神的要求的樣子。這就必然導致今日 共產黨活摘法輪功學員人體事件被披露出來兩年多，世界竟然可以容忍。而法輪功以身試 邪是在拷問人的良知，世人對待學員的態度是在向上天展示自己的精神究竟是人之一族、還是魔之一群。退三雖然只是一個簡單的聲明，卻是一個心靈（是否）高貴 的顯示：你知道你身上沾了糞便，願不願意洗？願意洗者，是高貴的選擇，或者可以進行高貴精神的再造；不願者其實是在人世間選擇了與糞便相混，成為蛆蟲被清理。
今晚的課講完了，到此為止！
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