僧團領袖的逆向淘汰

目前中國當局對僧團領袖採取的政策有以下幾個方面：

一是防止僧團領袖成為民眾領袖。滿足大眾迷信層面的摩頂打卦，唸經開光一類活動是自由的，但是僧團領袖對民眾講經傳法，指導和規範民眾行為，就受當局的猜忌，遭到嚴格限制。一些威望崇高的宗教領袖或高僧大德，甚至連行動自由都受限制。他們舉辦社區公益事業也被當局嚴加防範。當局擔心僧團領袖一旦同時兼有精神領袖與社區領袖雙重身份，能量會超出政府的可控範圍，對當局權威提出挑戰。

二是對僧團領袖進行「逆向淘汰」。凡是堅持宗教原則、拒絕充當工具的僧團領袖，都會遭到打壓；對那些保持沉默，不惹麻煩，傳統地位比較高的僧團領袖，當作「統戰對象」，給一定甜頭，也把大棒始終舉在他們頭頂；而對善於投機，放棄宗教原則，甘當政府工具的僧團領袖，則給各種好處，安排官職，提供優厚資源，使其成為吸引其他僧團領袖的樣板。

三是把持對僧團領袖的選擇與任命。無論是活佛還是寺廟負責人，都須當局批准。這一方面可以造成藏傳佛教界對當局的依附，一方面可假以時日逐步替換不斷去世的僧團領袖，最終使整個藏傳佛教的僧團領袖都變成當局挑選的馴服工具。配合這個目的，還把僧團領袖分批送到官辦佛學院進行培養，灌輸當局需要的思想。

僧團領袖目前來自佛教本身的制約基本沒有，宗教戒律理論上存在，但是佛法威力及對犯戒的懲罰是否存在，全在於當事人信或不信。而來自政權方面的制約卻大大增加。政權利用上述措施引導僧團領袖，只能是促使僧團領袖遠離佛法。而佛教的「方便圓通」，既是佛教的迷人之處，也容易變成墮落僧侶掩蓋私慾的狡辯。

歷史上西藏也有過滅佛年代，但佛教仍然得以延續，因為宗教是在信徒心中，不能被外在暴力消滅。而今日中國的宗教政策造成僧侶墮落，卻是佛教最致命的危險。一旦僧侶不再成為信眾與佛法的橋樑，信眾與佛法就相互分離，信眾只能沉溺於遠離真理的迷信，並且失去對佛法的信心。這就是釋迦牟尼的預言——「毀我教者是穿我衣服的人」。