孔子，子姓孔氏，名丘，字仲尼，魯人，公元前479年卒，年七十三。回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子的偉大，不在於他的官職，也不在於他的謙遜和博學，而是因為他自為表率並且用睿智的語言講述了如何做人的哲理！孔子以及後人根據他的思想而形成的儒學對古代中國以及東亞文化有極其深遠影響，即使對現代的世人孔子的思想還是有著積極的意義。
相傳在泗水邊，孔子面對滔滔的溪水發出了對生命和時空的感嘆：逝者如斯夫！不舍晝夜。斗轉星移，白駒過隙，2500多年似乎一瞬間就過去了，輝煌一時的中華文明與曾經浩浩湯湯的黃河一樣，已經枯萎。歷史確實就像河流一樣，有清有濁。在孔子思想薪火承傳的過程中，由於時代的變遷，語言的變化，語境的消失，再加上後代好事之人胡亂註解，更使謬種流傳。以至於現代，人們所理解的孔子和當時他的原意已經是大相逕庭了。
做此短文的目的是為了澄清幾個比較普遍的謬誤之處。筆者才疏學淺，所言若有鄙陋之處尚請諒解。
孔子像（宋－馬遠）
1、孔子歧視婦女嗎？
因為《論語－陽貨》中一句「子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」 ，孔子便被認為歧視我們女性同胞，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者。雖然大多數人這麼認為，特別是現代人更加這麼認為，但還是有個別人不相信這個大聖人會歧視女性。所以，即使是現代也還是有人在為孔子鳴不平，但因為眾所周知的原因在49年之後的中國大陸自始至終給老夫子戴著一個意識形態的帽子，因此這些辯護的聲音也就難以被世人所知了。
《論語》中總共有19個「女」字，其中有18字通假「汝」字，意思是「你」。因此，有人認為這一句中的「女」字也應該做「汝」字解，但是「汝子」 （你們這些人的意思）一詞太過生硬，顯然不是聖人應有的水平，那麼這一句中的「女」字是現代漢語中的「女性」的意思嗎？當然也不是。
古文有其特定的語法，縱觀《論語》其中句式多用對偶。例如，「君子周而不比，小人比而不周。」，「學而不思則罔，思而不學則殆。」就是這樣的對偶句。「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」也是這樣的句子，從語法來看，這裡的「女子」和「小人」應該是意思相近或者是相似的詞彙，論語中 「女子」只此一處，但是「小人」一詞卻用的很多，諸如：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」，「君子喻於義，小人喻於利。」，「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」等等，從這些句子我們可以看出，在《論語》中「小人」一詞與「君子」一詞是意思相反的，那麼和「小人」一詞詞義相近的「女子」到底是什麼意思呢？
「人之陽曰男，人之陰曰女」，這裡的「女」其實是一個形容詞「陰性的」，組成「女子」一詞引申為「內心陰險狡詐的人」。
那麼，「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」的意思就是，那些內心陰險狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的，親近他們，他們會無禮，疏遠他們，他們又會怨恨。所以，這句話的本意其實是與女性無關。
一直以來，孔子長得不好看是眾所周知的事情，其畫像上就有七露：唇露齒，眼露睛，鼻露孔，耳露窿。
2、孔子不信神鬼嗎？
因為子不語怪，力，亂，神《論語－述而》，所以很多人認為孔子不信神鬼，更有甚者說夫子有反宗教的思想。
然而，不說與孔子直接相關的古代典籍，即使是弟子們回憶記錄的《論語》之中也有多處文字證明孔子是相信天地間有神鬼存在的，例如，「非其鬼而祭之，諂也。」，「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」，「季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」。那麼為何會「子不語怪，力，亂，神。」呢？
孔子是聖人，自然知道宇宙間有無數的秘密是人類所無法瞭解和掌握的，那麼既然如此，人類應該如何對待那些自己不明白的事物呢？孔子說「知之為知之，不知為不知，是知也。」。然而對於「怪，力，亂，神」等超自然的或者宗教性的事物，孔子特別提出「敬鬼神而遠之」，以至於「子不語」。那麼，為什麼夫子要「遠之」並且不談論這些事情呢？
世人常說，做人要守「口德」。佛教中講不能輕慢「佛法僧」三寶，其中就包括不能用言語不尊敬、詆毀的談論三寶，佛教中認為如果人用不好的言語對待佛、佛法以及僧侶會得到極大的惡報。而修煉人則懂得在修煉中要「修口」，不說不好的話，例如罵人、說誑語、說假話等等，如果說了，那麼就會得到業力。「修口」當然也不能用不好的語言談論神佛以及佛法等等。
說到這裡，大家可能明白了。對於人類知之甚少的神佛、佛法或者其它的超自然的事物，人們談論起來如何才知道自己說的對不對呢？夫子是聖人，他要是說未必就說的不正確，但是夫子的門生或者是普通人就做不到了，平常人如果說了，非但可能說的不對甚至會犯下輕慢的罪過從而得到惡報，所以夫子索性以身作則 「子不語」了。
所以，子不語怪，力，亂，神，本意不是不是孔子不相信這些，而是不要隨意的談論這些，也就是對於未知的事物要「修口」。
縱觀《論語》，個人理解的是，孔子通過說「仁、義、禮、智、信」來告訴人類如何「守德」。而「守德」之中「子不語」佔了很大的比重，信仰宗教的人都知道，輕慢、詆毀、誹謗神、佛、佛法、經文以及修煉人的罪業是所有罪過中最大的，是最失德的行為了。
可惜的是，一句「子不語怪，力，亂，神。」，現代人能夠懂得的太少了，否則諸如方舟子之流如何敢用那麼惡毒的言語對待法輪功和基督教呢？
明代--孔子燕居像
3、「中庸」是做「老好人」嗎？
不知道什麼時候「中庸」演變成了「中庸之道」，不知道什麼時候「中庸之道」又變成了做人要圓滑，要做老好人的同義詞。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（《論語－雍也》），什麼是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不變之天理。中庸，就是行為要符合天理依據正道。
中庸思想在儒學中具有極其重要的地位，它的主要內容絕非現代人所普遍理解的中立、平庸。從本質上而言，中庸是儒家修養的最高境界了。
順便說一下《四書》中的《中庸》。《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著，是儒家經典之一。中庸本來不是獨立的一部書，而是《小戴禮記》中的一篇。宋朝的儒學家對中庸非常推崇，朱熹編寫了《中庸集注》，並將它列入四書。
日本東京的孔子塑像
4、何為君子──君子不器！
子曰：君子不器。 （《論語－為政》）
《論語》所記錄的孔子的言語中談論君子大約有100多次，其中大部分都是針對君子的某方面品性的，筆者認為，完整的描述何為君子的，就是這句「君子不器」。
器，就是器具，無論什麼器具其功能和用途都是有限的。很久以來，此句多被解釋為，君子不能拘於一才一藝，而是要多才多藝，這種解釋與現代人類沉淪於物質世界的實情是特別符合。其實，仔細一想就知道，無論如何多才多藝，都是有限度的，都還處於「器」的層次，無非是大小、多少而已。那麼何謂「不器」 呢？
說「不器」，必須先說「道」。《論語》中雖然沒有記錄孔子說「道」 是什麼，但是卻可以證明「道」在孔子心目中崇高的地位，「朝聞道，夕死可矣。」。孔子又說君子應該「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，君子應該如何求 「道」呢？孔子說「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」，可見孔子認為君子為事的目的不在於事，而在乎道！孔子的門生，子夏則在「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」中說明瞭君子和工匠行事的不同，君子為事是為了求道，工匠只是為了完成其事。
君子求道是為了什麼目的呢？為了「君子不器」。君子求道為了提高自身的道德修養，提高了道德修養則要以自身的修養去儘可能的影響他人歸正人心，也就是所謂「正心、修身、齊家、治國、平天下」，試問君子通過自身的道德修養歸正人心使得家族興旺、國家富裕、天下太平、人心向善是才學或者是技能的作用可以比擬的嗎？當然不是，只要道德的力量才能達到這樣的目的，所謂「不器」也。打個不恰當的比喻，所謂「君子不器」可能有些類似於「佛光普照，禮儀圓明」的境界吧。
說到這裡想起夫子和子貢的一段對話，子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。翻譯成白話文就是，子貢問：我這個人怎麼樣？孔子說：你呀，好比一個器具。子貢又問：是什麼器具呢？孔子說：是瑚璉（瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種）。看樣子當時的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有達到「不器」的境界啊！
孔子鄙視那些獨善其身的人，《論語－子路》中「子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」，「言必信，行必果」在正常人而言已經是美德了，但是孔子卻認為如果個人修養僅僅做到了「言必信，行必果」而沒有在世人中產生應有的教化影響也可以算作是「小人」了。
君子不器，不但提出了君子應該成為什麼的人，而且也同時在提醒那些想成為君子的人行事時不能忘記真正目的。孔子說君子應該「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，這是君子的行為準則。筆者認為，科舉興而儒教廢，當「讀書」失去其求道修養的意義而成為追求功名的「器物」的時候，不但是儒學的沒落也是人心的敗壞使然。現代的教育就更落其次了，之所謂「人才」，也就是說「女器也」。
後記：
很小的時候，那時大約3、4歲吧，經常聽家裡人說孔夫子弟子三千，其中有七十二位賢人。孺子無知，那個年齡不知「賢人」為何物，便自作聰明的認為是「閒人」，但總是疑惑，說弟子門生倒也算了，為何幾個「閑雜人等」還要順帶著提及呢！後來總算想明白了，孔夫子和弟子們周遊列國，總是要吃飯，估計那些 「閒人」應該是燒火做飯的後勤人員，民以食為天，這些「閒人」當然也很重要啊！呵呵，這是兒時的一段趣事。
其興也勃，其亡也忽。事物由盛轉衰是物質本身的內在規律，曾經輝煌的中華文明目前已經衰敗至極了。然而，衰也是盛的開始，是物質更新的啟端。現在，聖人在世傳大法，聖人弟子遍及神州中土，其中「賢人」以億萬計，華夏文明浴火重生在即！
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