笑君大膽筆迎槍，惹動屠刀試一場，
弱智放聲三界外，斥金聆屁九迴腸。
傷心難割新懷抱，無畏時哀老潰瘍。
國病倘能如我病，豈辭舉世術前香。
「老來恨共河山病，大片潰瘍救治難！」正是緣於其猶在生死之間卻仍不忘讀書人天職，以病為喻，非鑒而何？「國病倘能如我病，豈辭姓氏術前香！」故能引發我的共鳴。
文藝作品是時代的反映，其實常常是「反」映；恰如「賈天祥正照風月鑒」。陳子龍認為《三百篇》「雖頌皆刺」，「我觀於《詩》，雖頌皆刺也——時衰而思古之盛王」（《陳忠裕全集詩論》）。林書先生信奉「真正的詩歌」乃是一輛奔馳不息惟救人為務的「救急車」，俯下身來貼耳於地傾聽人世間普通老百姓的哀怨之聲、不平之鳴，故先生之詩、之文，觸「目」所及，皆為鏡鑒。
歲終檢點風華鑒，恨少水深火熱詩。
願碎身成千萬鏡，隨人一瞥識艱危。
（《題詩》）
非鏡鑒而何？「長安又起新鼙鼓，浪說精神污染深。」「難忘數載忍飢寒，躑躅從知天步艱。又是廿年揮發也，新三山換舊三山。」《我們要求理賠》一文對「新三山」的解釋是：「目前中國各級掌權者中腐敗者不是當年極左路線支持者，就是思想上極左路線歸屬者，他們已形成即使亡黨亡國也無法摧毀其既得利益的階層。他們已和惡性膨脹的低素質人口、陰魂不散的專制主義，成為壓在中國人民頭上、堵在前進路上的『新三座大山』。」此為「正」映。剛過88歲米壽的李銳先生在近日所撰一篇文章中寫道：「……人類歷史、社會的發展過程，是民主同專制、法治同人治、科學同愚昧的勝負過程，尤其近三百年來鬥爭最激烈，發展也最快。經過上世紀第二次大戰之後，現在世界上專制獨裁的國家沒剩下幾個了。人類已走上和平與發展的時代了。但是我們這個古老的中國積重難返，現在仍是有憲法而無憲政……」（李銳:《「敏感作家」的表態》）。李老為自己的「米壽」作了兩首詩。有一首七律的最後兩句是：「唯一憂心天下事，何時憲政大開張。」也是「正」映。觀《詩鑒》所收，「正」、「反」互映，見仁見智，讀者自可判別。
古人畏懼「禍從口出」遠甚於「病從口入」。武王《盥盤銘》曰：「溺於淵，猶可援也；溺於人，不可救也。」《全唐文》卷八有楊夔《溺賦》更是闡述入微：「此則以江以湖，沒不可援，今復以非波非濤，溺不可算。」色曰愛河，酒曰甘波，財曰藥江，權曰狼津。足見為人處世，處處滿佈誘惑和危機，哪朝哪代少得了文網語阱？迭經反右、文革，復又遭此番「血光之災」，林書先生反而勘透了生死，他仰首問天：「興，百姓苦；亡，百姓苦」，不知中華民族綿延至今的專制主義何時才能因鑒而止？與屈原痛心於「眾人皆醉我獨醒」一脈相承。「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。」國家不幸詩家幸，吟到滄桑句便工。與天地兮比壽，與日月兮齊光！鳴著笛救人的「救急車」正是歷代真正詩人的註腳。
而今詩人多如牛毛，詩市場是詩人牛氣衝天的「牛市」，詩選、詩集自然是汗牛充棟，令人望而生畏。更有一些諛墓的「善言」直讓人作三日嘔。每屆端午詩人節，汩羅江上總要舉行傳統的龍舟大賽，望汩羅河水載著屈原的「天問」向西而去，逝者如斯夫，不舍晝夜，蘭舟兮桂槳，龍旗鑼鼓、健兒彩粽卻逆水向東力爭「上游」，夫子的終點和今人的起點雖一，實際結果卻不免漸行漸遠。「正」映乎，「反」映乎？詩人節其實無節，中流砥柱的屈夫子當心有慼慼焉。
健兒抖擻競喉嚨，欲渡何人結隊雄？
哀郢之沉從此始，奉秦有德以胡終？
問天不語浮輕絮，望水無窮載大風。
放眼刻舟彩粽舞，靈均豈在汩羅東！
欲治此病，詩鑒宜乎？
2005．6．16
附
題珠海林書兄《詩鑒》
埋輪千載問何如？詩鑒翻開一卷書。
羞向巫咸求解放，剖珠自有救人車。
讀《詩鑒》
重建文明樂不禁，以胡為貴望佳音？
封疆墨吏隨牌倒，真個精神染指深。
讀林書兄《北京天壇回音壁》有感
欲問回音何處有？京中數尺引人痴。
幅員遼闊環球羨，辜負江湖信口吹。
