由於政治權力始終處於支配地位，一小部分佔據權力、財富以及文化資源優勢的人，對另一部分人的性壓抑就成了一種榮譽或特權的象徵，它使統治者有能力把實現願望的盲目必然性轉化成極度快樂和滿足的政治模式，對女性的資源的分配，也從簡單的對偶制上升為多偶制原則，即以等級的梯次結構來決定各級大小官員佔有妻妾的數量和規模。單從婚媾這一寬泛的性概念出發，權威政治所要求的道德倫理不僅僅將它視為一種自然狀態的性交模式，而且也作為一種政治秩序的完美體現，所以強權制度的運作總是以最有效地控制女性作為佔有慾的滿足形式，權威個體也總是以誇示支配地位的性交關係作為民與官合際的象徵。
在絕對佔有女性的基礎上，男性世界中的政治權威也同時安排著女性的交換，這時，個人的慾望和政治權謀的演繹都與女性纏繞在一起，被用來達成一種權利關係的轉移，女性的身體姿容也與美人計、連環計之類的陰謀運籌聯繫在一起，表現一種屈辱、受寵與顛覆的過程。因而，道德也就成為適應權術需要的一種虛偽面具，一種堂而皇之的審美情趣。政治倫理始終高於人性道德的實用傾向，使大批的女性成為血腥權力交易的犧牲品。歷史上，女性被用於行賄、離間、邀寵、謀權、和親之類政治用途的比比皆是。
顯然，性慾的文化規則一旦實施雙重的評價標準時，就必然與性慾的個體實踐產生尖銳的衝突，在這種背景下，女性只能作為男性之間進行權力交換的對象，而交換形式本身正是以女性個體為祭品的專制主義文化的過程和本質，因而女性的沉淪也更加深重。在強權制度下，奢侈和腐化總是伴隨婦女一道支配著人們的價值取向，而每一個權臣或高官都利用女性的美色和感情來增進自己的富貴。相反地，女性的輕率、喜好、嫉妒、奢求，以及她們所具有的吸引大人物的那種技藝和魅力，都不能不帶來道德淪喪的惡果。由於中國文化中沒有類似基督教那樣的精神約束力量，權威政治的性權力不僅將婦女們逼向墮落的深淵，社會也因此滑向更深層的腐敗。
光明評論
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