而在這一段時間內，中國的上海教區主教龔品梅則被中共判處無期徒刑。1988年龔品梅獲釋到了美國，1989年赴羅馬教廷與教宗會面。1979年教廷內定了龔品梅為樞機主教，1991年正式任命，中國居然提出抗議，說是干涉中國內政，中國天主教會也充當應聲蟲聒噪一番。
也是在這段時間內，西藏人民的精神領袖達賴喇嘛被簽下「和平協議」的共產黨逼到流亡印度，至今有家歸不得。明明達賴喇嘛放棄西藏獨立，北京因為害怕他的影響力而硬說他搞「藏獨」，堅決不答應他回西藏。
正是這位教宗，經歷過希特勒與共產黨的統治，才瞭解獨裁統治是怎麼一回事，所以畢生在宣傳愛心的同時，也關懷獨裁統治下的子民，鼓勵他們為自身的自由而奮鬥。當然，他不是革命家而是教宗，所以也只能是含蓄的語言。但是對他的信眾來說，已經心領神會了。
因為如此，雖然中共對他的逝世表現冷淡，但是就沒有放縱「憤青」對他污言辱罵，已經是相當的克制了。特別是胡錦濤在十六屆四中全會上總結了蘇聯與東歐共產黨垮臺的教訓以後，教宗怎麼可能不是罪魁禍首之一？所以這些年來中共嚴打地下教會，最近還逮捕地下教會的神父，都是一樣的道理。當然，最近「憤青」的重要任務是「反日」，避免轉移目標和缺乏「兩個拳頭打敵人」的能力也是原因之一。
天主教香港教區主教陳日君也是親眼目睹中共對宗教的迫害，所以在香港不懈的為捍衛香港的自由而奮鬥。為此也一直受香港土共的辱罵。但是北京對他還網開一面，多次准許他入境，對他統戰不遺餘力。但是他的堅定信仰使他沒有輕易墮入中共統戰的陷阱裡。然而在世界瀰漫對中共的姑息情緒，以及商業利益對世俗形成日益重大影響的時候，未來教廷對中共邪惡勢力能否維持堅定的態度，也是人們的疑慮之一。
在教宗逝世後，陳日君主教曾表示，如果北京當局能承認宗教自由，教廷即使再不情願，也會準備與臺灣切斷外交關係並轉而承認中國。陳日君還說，在臺灣的主教已大致上接受教廷的決定，因為他們瞭解，教廷此舉是為了大陸數百萬的天主教徒著想。陳日君講的是真話，為了中國數百萬信眾，梵蒂岡曾經「動搖」過，後來沒有同北京達成建交協議，相信是還無法完全接受北京的條件。最近中國外交部發言人秦剛重申這兩條原則是：第一，教廷必須斷絕與臺灣的外交關係，承認中華人民共和國政府是代表全中國的唯一合法政府，臺灣是中國領土不可分割的一部分。第二，教廷不得干涉中國的內政，包括不以宗教事務為名干涉中國的內部事務。
陳日君還指出：「不公平的是，北京要求教廷在與中國談判前，先中止與臺灣的關係。」雖然以往教廷沒有被邪惡的共產中國所欺騙，但是也許有一天，中國為了孤立臺灣而願意與教廷建交，只維持第一個原則，允許教廷任命中國的主教。但是即使如此，教廷也不可相信。因為這兩個原則其實是一個，也就是是否尊重人權。如果中國真正尊重信仰自由，也就是尊重中國人民的人權，它必然也會尊重臺灣人民的人權，就不會對臺灣喊打喊殺，把「統一」強加在臺灣頭上。如果教廷相信共產黨的話，和臺灣斷交，犧牲臺灣的信眾，共產黨事後肯定會翻臉不認帳，一樣可以抹黑、威逼或逮捕教廷任命的主教，到時教廷的形象已經受到損害。
共產中國的統治危機日益加深，這從它加強對異議人士與宗教信仰的打擊可以看出來。未來的羅馬教廷應該繼承保羅二世的精神，用各種方式、不屈不撓的以愛心來關懷與蕩滌被中共毒化心靈的中國人民，配合美國終結世上暴政的終極目標，一起改變現時邪惡的共產中國，讓中國繼蘇聯、東歐之後，在這個新的世紀中走向自由民主的道路。
（以上是自由亞洲電臺特約評論員林保華所做的評論）
