老子在《道德經》裡說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《周易．系辭傳》裡講： 「易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」《易》之所以能「與天地准」，「彌綸天地之道」，是因為伏羲「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《黃帝內經．素問》）強調：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。」寥寥數語古代聖賢即告訴我們天、地、人，萬事萬物之間是一個不可分割的整體。到了漢朝，更有董仲舒明確在《春秋繁露．深察名號》提出：「天人之際，合而為一。」
「天人合一」觀根深蒂固地植於中國的古代文化和科學之中，如古代天文、曆法、醫學、琴棋書畫等等。古人的思想、行為方式也無不體現著這一理念，像「天時、地利、人和」等等。古人的天人合一觀，它反映到當時的各行各業之中。其中最引人注目的就是天文曆法方面。天文觀測是朝廷裡的一個重要部門，儒家經典《周禮》的官制中就有記載。中國古代負責天文觀測的是太史局（歷代名稱不一，或叫司天監、欽天監、靈臺），負責的官員稱太史令，官位為五品下，年祿六百石。即使朝代更迭，但是太史令的官職卻無更改。
在當今系統、全面的天文學專著中，以史記《天官書》為最古。司馬遷在《史記．天官書》中，詳細地描述了天上星辰是天的官員或官廳，天上、人間互為對應。天上日、月運行，木、火、土、金、水五行星及其它星辰的變化，如日食、月食、彗星、流星雨、太陽黑子等星象，兆示著災異、祥瑞，或人亡政息，或政通人和。如果是凶像，那麼就應該「太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。」也就是說上上之策是修德，其次是改革政事，再其次是就事論事，有危事才加以挽救，又其次是禮神以禳除災害，下下策者是不採取任何措施。司馬遷更是歷舉史實說明，沒有一件事不是天象先表現出來，然後在人間得到應驗的。
其中有：
秦始皇在位時，十五年之間彗星出現了四次，最長的達到八十多天，彗星之長或者橫空而過的。後來，秦朝果然滅掉六國，統一天下，對外又攘除四周的夷人，死人如亂麻，因而有張楚王等人共同起兵。前後三十多年之間，兵相踐踏致死者，不可勝數。自蚩尤以來，還沒有如此殘酷的。
項羽援救巨鹿時，枉矢星西流，此後，山東諸侯兵聯合起來，西行破秦，坑殺秦朝降兵，屠滅咸陽城。
漢朝興起時，木、火、土、金、水五星會聚於東井宿之中。
匈奴兵圍漢高祖於平城，在參、畢二宿附近，月暈多至七重。
諸呂作亂，有日食發生，即使白晝也黑暗無光。
吳、楚等七國叛亂，有彗星長達數丈，天狗星經過梁國的郊野。七國兵起之後，以致屍橫血流於梁國城下。
……
由上可見，人類社會的變化興衰與天象的變化是有密切相聯的，天象的變化兆示著人間的戰爭、朝代的更迭，等等。天、地、人三者之間如果達到和諧，在人則與天地同壽，在天是日、月、星辰的運行正常，在地則是風調雨順、萬物繁茂、五穀豐登，在社會是人人安居樂業、「路無拾遺，夜不閉戶。」三者之間任何一方達不到平衡，在人會患疾病、瘟疫流行，在天則有異常星象的出現，在地則萬物凋零、有地震、洪水、乾旱等等天災的發生，反映到社會則是道德頹廢、亂象叢生、民不聊生、怨聲載道。
看當今的中國，瘟疫流行、沙塵暴、地震、洪水、颱風、高溫、蝗蟲等天災肆虐中華大地；整個社會道德敗壞、社會矛盾激化，真是天怒人怨。這樣的天意的反映難道不是獨裁者的暴政禍亂所致嗎？
