愷悌君子 求福不回(圖)
國學家梁啟超讚《淮南子》為「漢人著述中第一流也。」(圖片來源:看中國製作)
《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料、文獻集體編寫而成的一部著作,又名《淮南鴻烈》《劉安子》。梁啟超說:「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府,其書博大而和有條貫,漢人著述中第一流也。」
《淮南子》成於眾手,內容廣博,融合先秦諸子的思想。《淮南子》於20世紀有英文和日文的全譯本,以及法文和德文的節譯本,是中國文化史上的重要典籍。
本篇為讀者介紹《淮南子》中《泰族》篇的部分內容。
【原文】天下,大利也,比之身則小;身,所重也,比之義則輕。義,所全也。《詩》曰:「愷悌君子,求福不回。」言以信義為準繩也。
[大意]據有天下,是很大的利益。但這利益與生命相比,這利益又顯得相當小。生命是貴重的,但與道義相比,這生命又顯得相當輕。人們敢於拋棄生命,正是為了保全道義。《詩經》上說:「平易近人的君子,追求幸福不違背正道。」說的就是君子要以誠信仁義來作為處世的準則。
君子理應以誠信仁義來作為處世的準則。(繪圖:志清/看中國)
【原文】百川並流,不注海者,不為川谷;趨行蹐馳,不歸善者,不為君子。故善言歸乎可行,善行歸乎仁義。
[大意]百川奔流,不能注入大海的,就不能算真正的河流;都在經營忙碌,不歸向善良的,就不能算是君子。所以好的言論是看它是否能實踐可行,好的行為是看它是否合仁義。
田子方、段干木輕視爵祿而珍重自身,不因嗜欲而傷害生命、不以利益而拖累身形。李克竭盡全力輔佐國君,統領管理百官,使萬民和穆,使國君活著時沒有廢棄不辦的事、死後也沒有遺留的憂患。這就是具體行為各異而目的都想歸向善道的事例。
張儀、蘇秦家庭沒有固定的住處,自身也沒有固定的君王來事奉,成天幹著合縱連橫、顛覆他國的事情和陰謀,將天下搞得翻天覆地、烏煙瘴氣、混濁不堪,又擾亂各個諸侯國,使百姓無法安居樂業。或者合縱,或者連橫,或者聯合眾多弱小國家,或者輔佐幾個富強的國家。這些具體做法不同,但歸屬於邪惡則是相同的。
所以君子的過失,就像日月虧蝕,怎麼能傷害其本身的光明呢!小人認為正確的事情,但這就像狗在白天吠叫、貓頭鷹黑夜能看見東西,這對善行有什麼益處呢?所以智者不盲目行動,勇者不胡作非為,他們一定要選擇善事去做,考慮到符合道義才去行動,所以事情得以成功,功業可以帶來依靠利益,而死後名聲足以能為人稱頌。所以即使擁有智慧和才能,一定要以仁義為根本,然後才能發揮聰明才智幹出一番事業來。
聰明能幹的人都在經營忙碌,種種事情紛紛湧現,而聖人只是以仁義作為唯一標準來衡量和評判人和事,符合仁義的稱為君子,不符合仁義的稱作小人。
君子即使死去,他的名聲不會掩滅;小人即使得勢,他的罪惡也不會消除。假如讓人左手拿著他所統治的天下版圖,而右手拿著刀刎頸自殺,愚蠢的人也不會這樣做,因為生命遠比據有天下來得珍貴。但是如果有人為了君親之難而犧牲生命、視死如歸的話,那又是值得稱道的,因為道義比生命更珍貴。
據有天下,是很大的利益。但這利益與生命相比,這利益又顯得相當小。生命是貴重的,但與道義相比,這生命又顯得相當輕。人們敢於拋棄生命,正是為了保全道義。《詩經》上說:「平易近人的君子,追求幸福不違背正道。」說的就是君子要以誠信仁義來作為處世的準則。
(待續)
責任編輯:申思茗 来源:看中國
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