解析夢境之作(圖)

作者:乙欣 發表:2016-06-19 00:00
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夢境倏忽即逝,難以言說。(圖片來源:Pexels)

虛幻的夢境,雖是難測,但亦非憑空降落,與當事者的經驗無關。自古以來,中西方的研究者已為我們揭示夢的玄奧與可分類性,無論是直白、含蓄還是詭譎離奇的夢境。

解夢書籍

欲理解潛意識的心理活動與著手探知精神分析的研究者勢必閱讀的《夢的解析》即言:「夢,並不是空穴來風、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡,而只有少部分乍睡少醒的產物。它完全是有意義的精神現象。實際上,是一種願望的達成。它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續。它是由高度錯縱複雜的智慧活動所產生的。」

夢再怎麼超常難懂,我們還是可以透過專家的分析解說,瞭解夢境隱意。甚至,數千萬人的夢境,都可以依照類型與徵兆而大致分類,即使是夢境的細部情節或鑄刻呈現的各個象徵物,我們都能夠解釋其代表的意涵。例如《夢的解析》就介紹了夢的來源、運作、象徵等理論。

中國的古代官制典籍《周禮・春官宗伯》亦載:「以日月星辰佔六夢之吉凶,一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。」書中將無法預先掌控的夢,明確地分成了六種。

中國第一位掌握夢之深奧的占夢理論者陳士元,亦將夢分類。明朝學者陳士元彙集與考核了歷代的夢說,編著了術數類的《夢佔逸旨》。《夢佔逸旨》並無占夢方法,只有占夢理論與夢兆類編兩大類。據說,此書是他在充分汲取《黃帝內經》與《列子》等廣博知識之後,立基於眾多夢境學識的架構上,根據發夢的原因及夢之徵兆,所編著成的。在此書中,他提出了「九夢」,也就是把夢境歸類為九種:氣盛之夢、氣虛之夢、邪寓之夢、體滯之夢、情溢之夢、直葉之夢、比像之夢、反極之夢、厲妖之夢。所以,夢境再如何虛無飄渺,再如何複雜難懂,還是可以試著大範疇地歸納、分類。

周公解夢》非周公之作

上述這兩個中國古籍應屬尚未受到世人廣泛知悉的。最有名的中國解夢書當屬只論凶吉而缺細論的《周公解夢》,它是民間流傳最廣的解夢書,許多人做夢之後,都會瀏覽此書,查證夢的意義。

另外一提,雖然傳聞《周公解夢》的作者是周公,可是事實並非如此。據〈現存《周公解夢》非周公所作具體作者不詳〉一文表示,「史學家考證發現,《周公解夢書》並非周公所作,具體作者不詳。」據洛陽研究周公會會長姬傳東表示,周公制禮作樂時,可能彙集以往的占夢理論以架構自己的理論。失傳的《致夢》、《觭夢》等占夢古籍就可能和周公相關,或許這也是中國民間傳出「周公解夢」的由來。

看過上述介紹的解夢書,再加上現在坊間的諸多占夢書,我們可知,無論做了哪一種類型的夢,都能夠透過這些書籍將夢境歸納、分類或細部探究夢境中的元素。倘若對夢境所代表的意涵與象徵沒有興趣,對於偶然或頻繁出現、印象或深或淺的夢境,自己亦能夠略過,那也無妨。只是,將夢視為帶來創造力的靈感有何不可,說不定回顧夢境、仔細翻找,能讓你收穫更多。就像是世人時常提及「夢賦予靈感」的實例:德國有機化學家弗裡德裡希(Friedrich A. Kekulé)曾為苯的分子結構而苦惱,結果當他睡了一覺,在夢中清晰地見到「原子像蛇一樣繞圈子……咬住自己的尾巴轉圈……」之後,他立即體悟到苯的環狀結構。

不管夢境對現實是否有益,將原先已固的定義稍作轉換之後,將會帶來不同的感觸。試想尼採所言「夢是白天失卻的快樂與美感的補償」,是不是挺有道理的呢?!



来源:看中國

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