中國古代讀書人有一種習尚，就是喜歡給自己取雅號、別號以明心志。譬如李白自號青蓮居士，白居易自號香山居士，蘇軾自號東坡居士等等。歐陽修二十多歲的時候，他的朋友們曾給他取了個雅號，叫做「逸老」，他不滿意，改為「達老」，以表明自己放達自任、率真瀟灑的人生態度。四十歲的時候，歐陽修遭人誣告被貶安徽滁州，在琅琊山的酒宴當中，他給自己取別號「醉翁」，並寫下了流傳千古的名篇《醉翁亭記》，聲稱自己「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也」。現在，歐陽修已經年過花甲，他又給自己取了一個新的雅號——「六一居士」。歐陽修大體每隔十幾二十年就給自己取一個新的雅號，而這每個雅號、別號，都是他對一段人生歷程的體驗與感受，都表達了一種獨特的情懷。那麼，這個「六一居士」究竟包含著怎樣的豐富內涵？
歐陽修《秋聲賦》意圖
看透了人世間的功名利祿，領悟到什麼是人生真正的永垂不朽，六十五歲的歐陽修，終於在宋神宗熙寧四年（1071年）六月，以太子少師、觀文殿學士的名義提前退休。也就是說，歐陽修以從二品的職銜、享受全額在職工資的待遇而提前退休了。
當時還有很多人對歐陽修放棄高位、提前退休的做法不理解，認為這是「近古數百年所未嘗有」的舉動。然而此時，歐陽修最欣賞的弟子蘇軾，卻專門寫信向他表示祝賀，蘇軾在信中說：
您的一生，功在當代，文章千秋，德行操守蔚為一代楷模。您還沒到退休年齡就要求退休，在一般人看來，這似乎是畏懼官場的愚蠢做法。但我要說的是，這恰恰是一個智者、一個勇者的做派。為什麼？蘇軾說：一個至尊至貴的人，即便沒有權勢，一樣會贏得人們的推崇和尊重，一個仁愛的人，即便無法長生不老，也自然會享盡天年。您此番離開朝廷固然可惜，但這正是明哲保身、急流勇退的大智慧，誰都學不來。因為退不僅需要智慧，更需要勇氣，所以您既是一個智者，更是一個勇者。衷心地祝賀您！
這個大智慧也充分地體現在歐陽修「六一居士」的六個「一」當中。
歐陽修不僅給自己取雅號「六一居士」，還寫了一篇《六一居士傳》，傳用你問我答的形式寫成：
有人問我：什麼叫做六一居士，都是哪六個一呀？
我說：我家有藏書一萬卷，有夏商週三代以來的金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，還有酒一壺。
那人說：不對呀，這才五個一，還有一個一呢？
我說：還有一個就是我這個醉翁老頭子，跟它們加在一起不就是六個一麼？
那人就笑了，問：您該不是想要逃名吧？為什麼三番五次地改別號呢？莊子有篇文章說：有個人很討厭自己的影子，拚命地跑，想擺脫這影子。結果跑得越快影子跟得越快，最終就跑死了。我看您也像這個人似的，想逃離自己的名聲，結果最終跑死了，名聲可還逃不掉。
歐陽修說：不不不，我從來沒想過逃名，我這名太大了，想逃也逃不了。我取別號「六一居士」就想表明我的人生樂趣罷了，沒別的意思。
那人問：說說您都有啥樂趣？
歐陽修回答：我的樂趣可太多了！當我沉浸在那「五個一」當中的時候，就是泰山在我面前也看不見，巨雷擊斷柱子我也沒反應。就是在洞庭湖上奏響九韶之樂，在涿鹿之野觀看大戰場面也無法形容我的快樂與適意。但我卻常常得不到這快樂，因為世俗的拖累太多了。身上的官服、官印等讓我身體勞累，焦慮憂患則讓我內心疲憊，哪裡還顧得上這「五個一」呢？所以我不斷地跟朝廷打報告請求提前退休回家，能夠與「五個一」回到自己的家園，心情怎麼能不快樂？
那人就又笑了：官服、官印、官職讓您覺得累，這「五個一」難道不會成為您的負擔嗎？
歐陽修回答：那當然不會！在這「五個一」當中，我只有安逸快樂，沒有焦慮憂患。
其實大家能夠感覺到，這是一場一個人的對話，是六一居士與六一居士的對話，是歐陽修與自己心靈的對話。沒錯，每個人都想逃離喧囂嘈雜的生活，都想享受寧靜淡泊的生活；每個人都不想揹負沈重的身心負擔，也不想永遠生活在憂愁與煩惱的枷鎖之中。人們渴望自由，渴望衝出自己構筑的重重圍城，渴望回到自己心靈的美好家園。
歐陽修曾向宋神宗解釋自己為何要提前退休。他說自己生性愚鈍、不合時宜；說自己學非所用，用非所學；說自己數次要退休，再不退說不過去了；說自己身體狀況差，已經無法工作等等。其實這些理由聽上去多少還有點兒意氣用事。在《六一居士傳》中，歐陽修再次總結了自己退休的三條理由，說法敞亮多了：
第一，年輕時做官，年紀大了退休，不一定非等到七十歲；第二，當了一輩子官，沒做出什麼名堂；第三，身體好時做不出名堂，年紀大了卻要貪戀職位俸祿，我不做這樣的事。就這三條，不管有沒有「五個一」都得退休。
在《六一居士傳》裡，歐陽修說明瞭自己六個一的具體內涵：藏書一萬卷，夏商週三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，酒一壺，再加上一個自己。
第一個「一」是酒。酒在中國古代文人生活中扮演著非常重要的角色。從曹操的「對酒當歌」到李白的「花間一壺酒」，從歐陽修的「醉翁之意不在酒」到蘇軾的「明月幾時有，把酒問青天」，酒陶冶著文人的性情，也釀造著文學的氣派。
北宋文人極善飲酒。有個人叫張聞道，他與朋友喝酒不論杯，論天，一見面不說喝幾杯，而是說喝幾天，你看酒量大不大？蘇軾酒量不大，但看著別人舉杯暢飲，他自己感覺胸中酣暢淋漓，酒意反而比飲酒的人更濃烈。所以蘇軾說自己是世上最不能飲酒的人，卻是最好酒的人。他被貶黃州時，家中藏了不少良藥美酒。有人問他：你既沒病又不飲酒，幹嗎藏良藥美酒？蘇軾笑嘻嘻地回答：病人吃了我的藥，我自己都覺得身體越來越健康。朋友喝了我的酒，我更是覺得無比酣暢舒適。我藏良藥美酒其實是為了我自己呀！
歐陽修也曾記錄一個故事。說文學家石曼卿與好友劉潛酒量都很大。一日兩人相約去王氏酒樓喝酒。從早喝到晚，兩人始終不說一句話，也不跟任何人打招呼。目不斜視，只是飲酒。喝完酒，面不改色，跟對方作個揖，走人。第二天東京汴梁城裡傳遍了，說有兩個酒仙在王氏酒樓喝了一天的酒。可見北宋士大夫對酒情有獨鍾。歐陽修的詞裡也是酒氣衝天：
平山闌檻倚晴空，山色有無中。
手種堂前垂柳，別來幾度春風。
文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。
行樂直須年少，尊前看取衰翁。(《朝中措》)
歐陽太守揮毫之間便是上萬字的文章，豪飲之間便是上千盅的美酒。人生在世及時行樂，等到老了可就來不及了。還真有點兒「李白鬥酒詩百篇」、「會須一飲三百杯」的味道吶！可見酒是歐陽修的一個知己。
第二個「一」是琴。歐陽修擅長撫琴。家中收藏了三張很名貴的琴，其一名金暉，琴音曉暢清遠；其二名石暉，琴音清朗緩慢；其三名玉暉，琴音舒緩有餘韻。他收藏琴最大的教訓是：官越大，琴越貴，越沒有了收藏的意趣，琴不必收藏太多——家裡又不是開修琴鋪子的。
歐陽修最喜歡的琴曲是《流水》，夢寐思之，多年不忘，時不時還能彈奏一番。記得當初被貶夷陵的時候，手中的琴質量很一般，但青山綠水伴著裊裊琴音，自有一種獨特的享受。後來官越做越大，每天奔走在功名利祿當中，就很難體會琴音的樂趣了。所以撫琴的關鍵不在琴而在於人，只要心領神會，就是一張無弦琴也能讓你體會美妙的琴音，釋放心靈。
在歐陽修看來，琴不僅能夠悅耳悅神，還能夠治病救人。他說：我本來身體有病，久治不癒。後來跟朋友學琴，久而久之，不知不覺病就好了。藥物能夠攻克疾病的堡壘，而琴音則能夠撫慰內心的不平，內心平和了，疾病的堡壘自然也就坍塌了。
琴音是多樣的，有急有緩，有高有低，有疾風暴雨，有小橋流水，有鰥寡之嘆，有魚水之歡，有聖人之言，有忠臣之怨，有喜怒哀樂，有忠孝仁義。總之，聽到琴音，就看到了人生讀到了經典。歐陽修與琴的關係如此密切，難怪著名音樂家、琴師瀋遵以他的《醉翁亭記》為藍本，創作著名琴曲《醉翁操》，並當面給他彈奏。
第三個「一」是棋。歐陽修是個優秀的棋手。在被貶夷陵期間，他的詩裡多次提到下棋。其中一首是這樣的：
竹樹日已滋，軒窗漸幽興。
人閑與世遠，鳥語知境靜。
春光藹欲布，山色寒尚映。
獨收萬慮心，於此一枰競。（《新開棋軒呈元珍表臣》）
茂密的竹林，幽靜的軒窗，清脆的鳥鳴，和藹的春光，只要凝神屏息，集中全力在棋盤上，世界永遠都是平靜的，永遠都不會有煩惱。你看，喝酒能讓他暢快，領略到生命的力量；撫琴能讓他平和，增進身心健康；下棋則能讓他忘記煩惱。
第四個「一」是藏書。歐陽修家有藏書一萬卷。大家也許會說一萬卷並不算多。可是你要知道，兩宋時期的藏書家達七百餘人，其中藏書上萬卷的也就二百多人，藏書上三萬多卷的才有二十多人。所以歐陽修藏書一萬卷數量已經夠大。他的藏書質量也很高。但凡要收藏一部書，一定要認真研究其版本源流，對其進行認真的校勘。歐陽修不僅收藏前代遺留下來的書籍，還收藏當代知名學者、作家的手稿。
歐陽修的藏書樓名曰「非非堂」，就是「否定錯誤的讀書堂」。歐陽修解釋說：我有一個體會，肯定正確的、否定錯誤的，這是事物的常態。但過分肯定就有諂媚之意，過分否定就有詆毀之意。對於一個君子而言，再諂媚他也不會增益什麼，無所謂。但如果詆毀一個君子，雖然很不好，可也許能引起君子的反省，正所謂言者無罪、聞者足戒，有則改之、無則加勉。所以，過分否定錯誤要遠遠勝過過分肯定正確。一個人總是在不斷犯錯與改錯中才能走向前進，錯誤是正確的路標，看到錯誤，就看到了正確的方向。人生最寶貴的財富就是犯錯，只有發現錯誤，才能找到正確的道路。
歐陽修非常喜歡「非非堂」。每天下班回到非非堂，看看窗外修竹叢叢，與上萬卷書籍朝夕相伴，自己的心很快就能靜下來，閉上眼睛，思接千載，心游萬仞，天人古今無所不至。這就是藏書的妙處啊！
第五個「一」是一千卷金石遺文，也就是夏商週三代以來的碑帖銘文拓片。始集於宋仁宗慶歷五年（1045年），完成於宋仁宗嘉祐七年（1062年），整整費時十八個年頭。
歐陽修收藏金石遺文與前代人有個很大的不同，前代如晉朝陳勰之《雜碑》，梁朝蕭繹之《碑英》，雖然也收集金石文字，但其主要目的是供人們欣賞把玩。歐陽修收藏的主要目的則在於研究。他撰寫的《集古錄》收錄自己審定考釋周秦至五代金石刻辭文字的跋尾評論四百多篇。其內容多涉及史事、書法和文章藝術。看來他集錄金石文字的最初動機在於品鑒書法、評論文章，然而最終編輯成冊後，考訂史實卻成為了主要目的。歐陽修之後，湧現出洪適《隸釋》、曾宏父《石刻補敘》、呂大臨《考古圖》、趙明誠《金石錄》等一大批金石研究專著，至鄭樵《通志•金石略》問世，金石終於發展成為中國古代文化的一門專門之學。從這個意義上講，歐陽修不愧為金石學的開山鼻祖。
看到這兒，大家就漸漸明白了。在政治上，歐陽修被人絆了一跤，他決心離開官場。下一步去哪兒呢？有的人除了做官什麼都不會，會更加空虛。但對歐陽修來說，離開紛紛擾擾的官場，回到這「五個一」，他的心會更加純淨，目光會更加睿智，思想會更加活躍，情趣也會更加高雅，此時不回歸家園更待何時？
歐陽修的確是退休了，但他有「六個一」，特別是有那「五個一」，他就不可能真正地退而休。離開了官場，他進入了一個更加符合自己個性、趣味的世界。歐陽修曾經擁有過權力，他藉助這權力曾經為社會做出很大的貢獻。但是現在六一居士開始為自己活著，為自己的趣味活著，他不打算逃名，也不打算為了擺脫自己的影子而一路狂奔。
他要安安靜靜地在萬卷書香裡找到一個讀書人最純粹的快樂，要在千卷金石遺文中體驗出入古今的智慧與愉悅，要在悠揚的琴音裡感覺平靜、祥和，要在一局棋的廝殺中懂得一個道理：成敗未必就是負擔，對於一個笑傲江湖的人來說，它就是一場輕鬆的遊戲而已。當然，還有那壺酒，它讓歐陽修獲得了自由。所以我們說，這就是六一居士「六個一」的真正內涵，什麼內涵？就是走出官場，走出紛紛擾擾，走進自己的世界，走進一個自由的歐陽修，一個解放的歐陽修，一個真實的歐陽修。
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為便於讀者欣賞，特附《六一居士傳》原文如次：
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」客笑曰：「子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返於田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。」客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。」已而嘆曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」 熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
来源:新浪博客
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