在《周易》中，天、地、人是三個重要概念。《周易》的哲學思想無不通過由天、地、人三個概念構成的命題表達出來。《說卦傳》更確切表明天、地、人合稱「三才」。三才是最重要的存在，離開此三者則無《易》可言。引言之，三才構成客觀世界的實在內容，人作為認識的主體所能涉及的一切問題，都在三才及其相互關係的包容之中。就這個意義來說，《周易》是一部講天、地、人及其相互關係的書。
當然，天是自然之天，不是滿天神佛的天神；地是自然之地，不是幽幽的地祇；人是社會的人，不是抽象的人，是上智的人，不是下愚的人。
（甲）噢，天！
《周易》裡的概念，天是至關重要的。天是怎樣形成的？解決了，才能探討《周易》之天人關係諸問題。
天之概念是歷史的產物。在初民眼中，只感到它的巨大威力，和自己由它那裡獲得的恩惠，而不知道它的實質是什麼，我們又應把它叫做什麼。及後，人以農耕為求生的主要方式了，自然界的作用就更加成為具有決定性意義的因素了。由此，人們開始追尋它的某些規律，最早的天文乃至曆法活動從此開始。夏民族把一年分為三百六十日，餘下五日叫「過年日」，否則讀詩（詩經）就會讀出一個大頭佛了。
在遙遠的古代，天文與曆法總是緊密經合為一，不能分開。
我們最先見到「火歷」，次及唐堯的陰陽日曆，最後是戰國的四分歷，而天的概念於焉產生了。有了天的概念然後有《易》，這是可以肯定的。
天的主體是什麼？當然太陽便是隨之而來的答案了。所以我們亦可以肯定地說，《易》出不會早於堯，「伏羲畫八卦」只是後人的附麗。在伏羲時代，初民天概念尚未成形；沒有天概念，八卦及六十四封也就無從談起。
（乙）六晝卦為什麼六畫？
《說卦傳》說，「是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」《系辭傳》又說，「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」這兩段話說得很明白，指明六畫卦之所以為六畫的特定意義。
（丙）天人關係與天地關係
天人關係是古代哲學中的大問題，但還有一個極重要的問題，就是天地關係，普遍未受注意。
在《周易》裡，天尊地卑的樸素思想，對後世中國的思想文化影響特深，以至於時至今日尚不能在生活實踐上完全擺脫。
宋儒理學家張載第一次提出「天人合一」，這個觀點早在《周易》便有了。孔子的觀點與《周易》是一致的，重天的同時更重人，人是認識的對象，更是認識的主體。《周易》看天與人的聯繫，著眼在客觀規律上。認為天的運動有一定的規律性，人的活動也要有一定的規律性；天不是任意而為的，人也不可任意而為。這樣子的「天人合一」，可真是天衣無縫。
《彖傳》豫卦所言「天地之順動」，就是說天地的運動是有一定規律的，永遠如此，絕不違背規律而亂動，所以日月交替，旦暮晦朔，總是準確無誤。人的活動也是有一定規律的，順著規律活動，就會取得成功之鑰。正因人之動是有意識的，不像天地之來得自然，所以有違背與不違背規律的問題。正是為瞭解決主觀意識和行動如何符合客觀規律的問題，我們才有《周易》這部書。
《彖傳》益卦說，「天旋地生」，跟《系辭傳》上的「天尊地卑」理念是一樣的，指明了天地在生成化育萬物過程中所起的作用是不同的。天起決定性作用，而地祇是配合而已。天尊地卑及天旋地生的自然觀，直接導致干健坤順和干始坤成的思想模式，這一模式是《周易》理論思維的重要基點。
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