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品讀《三國演義》之「神秘文化」

作者：司想發表：2007-12-14 22:19

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　　《三國演義》作為一部歷史演義小說，裡面涉及許多的神秘文化，當然這對於古人來
說是很正常的，我國古代一直以來都是半神的文化，只不過現在經歷過文化大革命的破壞
後，人的思想被扭曲了，也不相信神的存在了，也更加肆無忌憚的在敗壞的路上走下去。


　　在《三國演義》中和神秘文化有關的故事俯拾皆是，而且有許多並不是作者的虛構，
而是有歷史史實的，是史書中記載的。我們現在不妨把《三國演義》中的這些故事一一列
舉，並加以分析，我想這是一件很有趣也很有意義的事情。


　　書中第一回《宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄首立功》中提到，巨鹿張角南華老仙傳
授天書《太平要術》，並告誡他「代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報」，後來他
利用符咒和符水給人治病，後來萌生叛亂的野心最終釀成東漢末年的黃巾之亂。符咒治病
，這個是很奇異的事情，在現代醫學來看幾乎可以斷定他是封建迷信，但是在那個時代，
如果沒有過硬的真本事，張角又怎麼能獲得那麼多的支持呢？「三十六方，大方萬餘人，
小方六七千」，後來跟隨他造反的有四五十萬，試問如果他不能給人治病又怎麼能使這麼
多人信服呢？


　　其實在我國古代民間一直都有符咒治病這種東西存在的，不過這種方法對於人類來說
最終不是有益的。


　　第三回《議溫明董卓叱丁原　饋金珠李肅說呂布》中寫到十常侍之亂，他們殺掉大將
軍何進後挾持皇上和陳留王（後來的漢獻帝）出逃，後來皇上兩人逃脫並在成群的螢火蟲
的引領下躲藏於一所莊院後面的草堆旁邊。當天晚上，莊主夢見「兩紅日墜於莊後」，驚
醒後披衣出門觀望，發現莊後草堆上紅光衝天，於是前往查看，發現了皇帝兩人。


　　螢火蟲領路，這也是很神奇的，正向陳留王說的那樣「此天助我兄弟也」。莊主夢見
兩輪紅日，這個夢可以這麼解釋：日代表著皇帝，古人常說天無二日，國無二君。而且古
代真龍天子身上會放射出特殊的光，或者特殊的氣。《史記.項羽本紀》中記載項羽的謀
士范增對他說過「吾令人望其（劉邦）氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也」的話，作為
皇帝是會有這種「氣」的。莊主做的夢可以說是預言，因為後來陳留王也做了皇帝，這就
印證了夢中的兩輪紅日。


　　在這件事情發生之前，洛陽城中小孩有歌謠「帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙」，
也預言了這件事情。「帝非帝」是說皇帝后來被董卓廢掉；「王非王」是說陳留王后來被
立為皇帝。後來的事實證明，莊主的夢和這首歌謠都真實的預言的歷史的走向。


　　第九回《除暴凶呂布助司徒　犯長安李傕聽賈詡》中寫到長安歌謠「千里草，何青青
；十日卜，不得生」以及有道士用寫著兩個「口」字的布，這些都預言了董卓的死，這些
在《董卓之死》裡面已經詳細的破解過，在這裡就不多說了。


　　第十四回《曹孟德移駕幸許都　呂奉先乘夜襲徐郡》中侍中太史令王立和劉艾說「吾
仰觀天文，自去春太白犯鎮星於鬥牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會於天關，金火交會
，必有新天子出。吾觀大漢氣數將終，晉魏之地，必有興者。」


　　這裡涉及中國古代的「天象」，古人認為「天象」的變化會對人間造成影響，這也是
預言漢朝的衰敗和曹魏的興起，不過這個時間跨度比起前面兩個例子來說要大得多了。

 
　　第四十九回《七星壇諸葛祭風　三江口周瑜縱火》，談到諸葛亮借東風，最終使得火
攻能夠成功，進而大破曹軍，贏得赤壁之戰的勝利。後人也有「東風不予周郎便，銅雀春
深鎖二喬」的詩，可見東風之重要性。對於東風是否是諸葛亮借來的，恐怕是個懸案，可
以請專家統計一下赤壁當地歷年冬天的風向記錄，看看有沒有刮東南風的記錄，當然這隻
是一個方面，即使沒有這種記錄，也不能確定當年的東風是諸葛亮借來的。


　　 第五十七回《柴桑口臥龍弔喪　耒陽縣鳳雛理事》，書中寫到：卻說孔明在荊州，
夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰：「周瑜死矣。」至曉，告於玄德。玄德使人探之，果然
死了。玄德問孔明曰：「周瑜既死，還當如何？」孔明曰：「代瑜領兵者，必魯肅也。亮
觀天象，將星聚於東方。亮當以弔喪為由。往江東走一遭，就尋賢士佐助主公」。這裡又
是天象變化，將星殞落預示著周瑜的死，同時又有一顆將星升起，也許是預示著魯肅會成
為周瑜的接班人。


　　第六十三回《諸葛亮痛哭龐統　張翼德義釋嚴顏》，這一回，鳳雛龐統死於「落鳳坡
」。書中寫道他得知地名之後「龐統驚曰：吾道號鳳雛，此處名落鳳坡，不利於吾。」但
是已經晚了，可惜一代英才死於亂箭之下。在這之前，東南有歌謠「一鳳並一龍，相將到
蜀中。才到半路裡，鳳死落坡東。風送雨，雨隨風，隆漢興時蜀道通，蜀道通時只有龍」
，這首歌謠也是預言了龐統的死以及死的地方。有意思的古人有「犯地名」的忌諱，像龐
統就和「落鳳坡」犯地名，這也是我們神秘文化的一部分。


　　再後來左慈戲曹操，華佗治病，都是很神奇的。華佗死後，曹操病勢沈重，有一天晚
上夢見「三馬同槽而食」，他問賈詡，賈詡說「祿馬，吉兆也。祿馬歸於曹，王上何必疑
乎？」其實這裡的三馬是指司馬懿父子三人，後人有詩讚嘆曹操空有姦雄的謀略，可是沒
能判斷出這個夢的真實含意。


　　第七十九回《兄逼弟曹植賦詩　侄陷叔劉封伏法》，人間有瑞像呈現：「石邑縣鳳凰
來儀，臨淄城麒麟出現，黃龍現於鄴郡」。然後在第八十回中曹丕篡奪了漢朝的江山，從
而登上了皇帝的寶座。這些祥瑞其實是改朝換代的天象變化。注意一下就會發現，每逢改
朝換代的時候總是有許多的奇異的事情發生，我國貴州的藏字石從天而降，其實也是此類
祥瑞，也是未來的預兆。


　　第九十一回《祭瀘水漢相班師　伐中原武侯上表》，諸葛亮七擒孟獲，班師回朝，可
是在瀘水「陰風大起，波濤洶湧」，不能渡河。土人告訴諸葛亮：「自丞相經過之後，夜
夜只聞得水邊鬼哭神號。自黃昏直至天曉，哭聲不絕。瘴煙之內，陰鬼無數。因此作禍，
無人敢渡。」諸葛亮說：「此乃我之罪愆也。前者馬岱引蜀兵千餘，皆死於水中；更兼殺
死南人，盡棄此處。狂魂怨鬼，不能解釋，以致如此。吾今晚當親自往祭。」


　　在諸葛亮祭河完畢後，煙霧消散，風平浪靜，蜀軍安然渡過瀘水。有意思的是當時祭
奠用的一種東西成為現在人們的常用食品——饅頭。


　　第一百十七回《鄧士載偷度陰平　諸葛瞻戰死綿竹》，魏國大將鄧艾偷渡陰平，翻過
摩天嶺，在道旁發現一石碑，上面刻著「丞相諸葛武侯題」，碑文是「二火初興，有人越
此。二士爭衡，不久自死」。再往前走，發現一個廢棄的營寨，那是諸葛亮留下的，後來
被劉禪廢棄了，鄧艾「嗟呀不已」，如果劉禪不撤掉這個營寨，鄧艾今天是不會成功的。
可是他沒有想明白諸葛亮碑文的意思：「二火初興」是指司馬炎；「有人越此」就是指他
鄧艾；「二士爭衡，不久自死」是指後來的鐘會鄧艾相鬥，鄧艾被殺死。


　　對於《三國演義》裡面這麼多的神秘、神奇的故事，我們綜合一下就會發現，這裡面
有一多半是和預言有關的，《三國演義》這本書裡面寫下這麼多預言，究竟有什麼更深的
含義在裡面呢？這本書能夠成為「四大名著」之一難道是偶然的嗎？對於家喻戶曉的《三
國演義》，裡面有如此多的預言究竟想傳達給讀者什麼信息？也許我們可以從藏字石和近
來頻繁現於我國各地的優曇婆羅花中發現一些破解它的線索。

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