100多年前，人們在亞馬遜河砍伐樹木，電鋸的隆隆聲嚇跑了那裡的所有動物，唯有樹虎不跑，而據說，樹虎是最怕人的。最怕人的反而不跑，這個反常現象讓人感到十分的不解。於是他們找來動物學家桑普，問這是怎麼回事。桑普的話讓人的心靈受到了巨大的震撼。桑普說，這些樹虎之所以不走，是因為有一隻樹虎被樹膠粘住了，別的樹虎要找食物輪番餵養它。在這個森林裡，總有這樣被樹膠粘住的樹虎。救助受難的樹虎是它們的傳統。工人們被樹虎的精神感動，他們找到了那只被樹膠粘住的樹虎，把它連同粘它的那段樹木一起移到了樹林的深處，從此，所有的樹虎也就都跟著走了。
幾十年後，樹虎滅絕了。由於它的皮毛很珍貴，人們利用樹虎善良的特點，把活著的樹虎粘在樹膠上，誘捕別的樹虎，很快就把樹虎捕光了。人們的這一做法，不僅是滅絕了樹虎，同時也在滅絕著善良。
在我國的古籍中，也有類似的記載：湯顯祖是我國明代著名的戲曲作家和文學家，他的《湯顯祖集》中，記載了一種生活在西北邊，名叫「遜」的動物，性情仁慈善良，不好爭鬥，一旦看到別的動物爭鬥，就去排解。也是由於它的皮肉珍貴，人們就設計出動物打鬥的場面，引誘 「遜」來排解，乘機殺死它，吃它的肉，用它的皮。湯顯祖說，西邊的將官喜歡奢華，用來當坐墊的「遜皮」竟達一寸多厚。現在沒有「遜」這種動物了，大概也是由於人們的亂捕濫殺才導至滅絕的吧？
古書中記載的許多動物是我們今天的人類所沒見過的，比較典型的有麒麟。很多古書上都有記載，說它「含仁而戴義，音中鐘呂，步中規矩，不折生草，不食不義，不飲垮池，不入坑階，不行羅網」（《宋書．符瑞志》）。史書中還記載這樣一件事：魯哀公14年春，哀公郊外狩獵，有個叫商的武士捕獲一怪獸，請孔子觀察。孔子視之曰：「麟也。」以袖掩面，涕淚橫流，嘆曰：「吾道窮矣！」那時有「麟現於野則王者出」的說法，如此仁獸，卻被捕殺。孔子有感於獲麟而嘆天下大道不行，極為悲傷。有人說麒麟只是傳說中的動物，而實際沒有。我看不見得，先秦諸書記載頗多而又言之鑿鑿，怎能武斷說沒有呢？說不定也是由於人們的捕殺而滅絕了。
透過樹虎「遜」等物種的滅絕，我們看到了人類良知的倒退。人類應該反思自己。面對樹虎、「遜」以及麒麟的善良人們應該感到羞恥。遺憾的事，有些人對自己損陰喪德的行為不以為恥，反以為榮，甚至發展到把對待動物的這一方法，用來對待自己的同類上。幾年前，媒體上講了這樣一個故事：老李晚上開車，發現一群大孩子圍毆一個瘦小的孩子。老李看不過去，他就大聲喝喊，猛按喇叭，趕走了打人的孩子。他抱起暈倒在地的傷者，打算送他去醫院。正要上車，孩子突然醒來，一把推開老李，轉身跑開。讓人不解的是，剛才打他的那群孩子，居然一個個從小巷中出來，表示了對這個孩子的熱情的歡迎。直到後來，老李才發現，那個被打的孩子，利用老李抱他的機會，偷走了他的錢夾。那個打人的場面，本來就是孩子們為偷錢而設的局。孩子居然也學會了利用別人的善良犯罪，其社會道德敗壞程度可想而知。利用別人的善良做壞事，就是自己不善良，也不讓別人善良，比起一般的做壞事來，其性質惡劣百倍。
善良是人類賴以生存的基礎，沒有人可以脫離人群而獨立地生存下去。滅絕善良是人類的自殺行為。人本來就有善的一面和惡的一面。當善的一面得到發揚、而惡的一面卻得到遏制的時候，人類社會就會出現良性發展；而當惡的一面得到發揚、而善的一面卻得到遏制的時候，人類社會就會出現惡性發展。良性發展的結果是人類走向美好繁榮；惡性發展的結果是人類走向混亂和毀滅。不管你信不信神佛的存在，也不管你信不信因果報應，但有一條你必需承認：那就是到了人人都沒有一點善念、為了自身利益什麼也可以不顧的時候，那就是人類的末日，因為這是用一般的道理就能說得通的。(文章僅代表作者個人立場和觀點)
来源:民主論壇
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